Ambiguïté et paradoxe du plaisir féminin

© Claude Lizt

Juillet 2011

Ce texte est un fragment inédit du prochain livre de Claude Lizt : « Dialogues sur le plaisir et l’amour…. »

Introduction

Chacun sait, depuis la nuit des temps, que la femme jouit. Mais de quoi s’agit-il ? Voilà qui reste un assez profond mystère. On croit mieux savoir, « grâce » à la psychanalyse, ce qu’il en est la jouissance masculine. Mais en vérité, on n’en sait pas beaucoup plus, car  si l’on adopte l’hypothèse que les jouissances sont en rapport, ce que nous ferons, alors quand on ne connaît pas l’une on ne connaît pas l’autre.

La trop célèbre formule de Lacan : « Il n’y a pas de rapport sexuel » ne s’applique en effet qu’au plan symbolique où elle n’est qu’une simple tautologie : Il « a » le phalle, Elle « est » le phalle,  Elle est pour Lui objet de désir et il n’y a pour Lui de jouissance que phallique et onaniste,  ce qui n’implique aucun rapport. C’est incontestable car logiquement valide, mais cela ne nous dit à peu près rien des jouissances. Les psychanalystes, comme tout un chacun, savent bien que la femme jouit et semble-t-il ( mais est-ce bien vrai ?) pas comme l’homme. Il devraient même en savoir un bon bout, à passer leur temps à recueillir des confidences sexuelles sur le divan.  Il faut  cependant reconnaître que ce qu’ils en disent, soit reste assez balbutiant ou pour le moins énigmatique chez Freud et Lacan, soit tombe dans des délires cosmico-mystiques chez Reich ou Ferenczi.

Notre hypothèse est qu’il existe un rapport des jouissances et que ce rapport est imaginaire. Tentons donc une première reconnaissance de l’imaginaire de la jouissance féminine, aujourd’hui…

C’est naturellement, pour l’essentiel, Claude Lizt-Elle qui va se risquer sur ce point

L’ambiguïté du plaisir féminin

L’homme créateur d’Elle

Elle :

Je voudrais commencer par citer un extrait de « Le voyage à Genève »

( Extrait de «  Le Voyage à Genève » -Elle, p.12):

« Il est question de nous résigner à cesser nos haltes sensuelles, à prendre vraiment la route pour Genève. Dès lors, à demi-nue tout près de vous, votre main me prend, me tient, me retient : vous conduisez d’une main avec aisance et me caressez de l’autre. Je suis ouverte, me sens complètement investie, ressens profondément ce sentiment de vous appartenir : là, il m’envahit avec une force sans doute encore inconnue. Je me sens tout à la fois libre et « votre prisonnière », mais retenue dans une prison de délices. Je me sens aussi comme exposée, car les paysages défilent devant mes yeux, que j’entrouvre parfois alors que vous me comblez de la main. Et cette alliance–là, insolite, improbable rencontre physique du monde extérieur et de cet espace intérieur, celui du corps intime inconnu de moi et qu’en me prenant, vous me donnez, fait naître un sentiment étrange : celui d’un risque d’être ainsi jetée en pâture au monde du dehors. Sentiment ambigu de la femme qui s’offre, se laisse prendre, s’abandonne : l’abandon n’aurait pas de limite, pourrait m’entraîner en zone dangereuse, mais ce serait avec vous, pour vous, dans votre désir à vous. Abandon absolu né du désir de vous. Qui sait où l’abandon, à l’extrême, pourrait  m’emmener… l’absolu abandon source de mon plaisir ?

Il me semble que ce sentiment-là -celui du risque, d’un danger- ne vous est pas étranger à vous non plus, embusqué derrière ces quelques mots qu’il vous arrivait de prononcer : « jusqu’où la passion ne nous mènera-t-elle pas ? » Sentiment ambigu car sur sa face opposée il porte, glorieusement, une sécurité intérieure profonde, une sérénité. Je vous en parlai il y a peu. Je vous avais rejoint dans l’un de nos refuges de la ville. Et voici que je vous demande de me coucher doucement sur le lit, très vite, et de vous allonger sur moi, de me couvrir de tout votre corps et de tenir mon visage entre vos mains. Vous souvient-il ? C’était un moment à la fois précis et confus, rêvé, un instant de tendresse. C’est qu’il me fallait vous faire part d’une découverte : à cet instant unique, l’amour exprime un indicible sentiment de protection. Car ainsi couchés ensemble sur le lit, enlacés de cette manière bien particulière où vous êtes allongé sur moi, faites rempart de tout votre corps entre le monde et moi, je ressens la plus grande sécurité dont une femme puisse rêver : vous me protégez du monde, de ses agressions, de ses abandons ; vous me protégez par votre seule présence, interposé de tout votre corps, dont je sens délicieusement le poids sur moi. Vos mains si chaudes, si belles, qui me tiennent la tête, comme si vous vouliez saisir mes pensées, toutes à vous dédiées. Et c’est tout le corps qui est ainsi abrité, ce corps fragile, ce corps vulnérable de la femme, ce corps ouvert et creux qu’elle ne saurait seule défendre… Immense, profonde protection !

Or se joue là, dans le même instant, le même absolument, une toute autre scène. Quel embrassement ! En est-il de plus tendre ? En est-il de plus sensuel ? Quel enlacement tiendrait une aussi belle promesse ? Celui-ci est prometteur de caresses, de baisers, d’étreintes folles et de baisers encore. Il est hommage, il est désir ; il est prémices de quels plaisirs ? Elle peut sourire, votre belle, touchante tentatrice, prisonnière volontaire, elle peut doucement gémir, laisser aller sa tête un peu vers la droite et là un baiser, un peu vers la gauche et ici elle soupire délicatement sous son homme. Homme adoré, homme désiré, homme attendu, tant et tant et qui là promet tout : il va la prendre, c’est sûr, son chevalier, son grand protecteur, il va la prendre, la faire sienne ; il la baise déjà. Car ainsi allongé sur ce lit, sur moi, dans la ville, vous pouvez résoudre, par ce seul geste, un formidable paradoxe : il fait disparaître toutes les peurs, les peurs immenses de la femme. La plus grande peur de la femme, celle d’être ouverte, courant ainsi le risque fou d’être envahie, violée ; et l’autre peur, l’autre plus grande peur de la femme ouverte, creuse, celle de ne pas être habitée, de ne pas accueillir l’homme désiré, celle de ne pas être pleine, comblée. Pouvez-vous, mon Amour, concevoir un seul instant cet extraordinaire sentiment de paix : être « sous vous », couvée ; sentiment indicible né de ce que votre étreinte répond aux deux questions fondamentales posées par la peur de la femme. Vous faîtes-vous quelque idée du pouvoir de l’homme aimé ? Serez-vous alors surpris de l’amour que je vous porte, vous qui me donnez cette paix -protection et désir- exprimés par ce seul geste ?

L’idée même de plaisir

Le principe est posé : la femme jouit. Mais de cette idée attirante à la perception du « plaisir » s’ouvre un océan d’...incertitude. Seule issue : vivre ! ...et ne pas trop y penser. Le plaisir jaillira... quand le moment en sera venu.

Mais pourquoi ? Comment ? Qu’est-ce qui en décide ?

Cela se joue dans une lutte formidable entre inconscient et volonté. Le désir du plaisir ne crée pas le plaisir ; pas plus que le vouloir ne le fait advenir. Mais la jeune femme ne se croit-elle pas d’emblée en état de plaisir ? Son amant lui « fait plaisir ! », du seul fait de l’être, et la moindre sensation délicieuse, la douce excitation du corps, la découverte de l’autre et les premiers émois qu’elle éveille sont « plaisir ». Quant au « grand plaisir », il sourd ici, jaillit là, à son heure : heure de vérité de l’identité, révélation de l’« être femme » ; moment privilégié où l’esprit s’accorde avec le corps, où l’âme, le corps s’expriment en puissance : libérés.

Mais de qui ? De quoi ? De l’interdit ! dit la psychanalyse, de l’interdit transgressé enfin, que ce soit le « grand interdit » (l’inceste) ou qu’il s’agisse de ceux que la vie lui aura ajouté, substitué... La réponse à ces questions est en vérité inscrite dans l’histoire du monde. Car prend place dans la scène amoureuse l’histoire originelle de l’humanité, symboliquement reconstituée sous le régime de la horde primitive -inceste et polygamie-. Le « père » y possède toutes les femmes : mères, sœurs et filles... et les autres. Et pour se les réserver, il castre les jeunes hommes qui devront donc « tuer le père » pour se donner à leur tour accès aux femmes. Ce faisant ils se font acteurs de l’interdit de l’inceste, mais reprennent tout naturellement à leur compte la polygamie. C’est parce que le régime originel de la horde est incestueux que la loi de l’échange des femmes -la loi phallique- vient le contrecarrer. Visant la conservation de l’espèce humaine, elle pose l’interdit de l’inceste, instituant l’échange des femmes. Les femmes sont dès lors traitées comme des trophées de guerre par les conquérants, comme des marchandises par les marchands... L’essentiel est de les échanger pour interdire l’inceste et conserver l’espèce : tel est l’ « interdit ». Il institue le « marché des femmes ».

C’est du choc de sa vie d’aujourd’hui et de l’histoire humaine depuis l’origine -choc différent pour chaque femme sans doute aucun car les deux éléments qui s’entrechoquent sont eux-mêmes différents pour chaque femme- que, à l’instant même de la scène amoureuse, jaillit -ou pas- le plaisir. Mais comment, par quels chemins insoupçonnables ?

L’autre : désirer, percevoir, nommer le plaisir

Evoquons tout d’abord une jeune fille contemporaine qui, dès l’âge de huit ou neuf ans s’offre à tout moment opportun pour elle des bouffées de plaisir vif en se caressant le clitoris sur fond de pensées sentimentales et sensuelles. Ce plaisir clitoridien léger et fulgurant lui appartient à elle seule. Elle ne ressent nul besoin d’en parler à qui que ce soit : il se suffit à lui-même. Elle jouit d’un plaisir qui lui apparaît comme un fait de nature. Elle s’en délecte, indépendante. La sensation de plaisir perçue, elle le désire et s’y livre sans retenue. Il est plaisir donné par le corps, généreux, enclin à la volupté, sans attendre : il fait corps. Pas plus que le clitoris qui en est l’instrument fabuleux, il n’est nommé. Tranquillement approprié, il n’est pas même consciemment sexué. Mariée et mère, ce n’est qu’en lisant quelques vingt ans plus tard « Le Plaisir féminin » de Françoise Dolto ( voir sur ce blog) qu’elle s’avise de l’identifier et de le nommer « plaisir ». Elle connaît donc un « plaisir » : elle en est même une virtuose…

Mais à quelle construction imaginaire consciente fait-il écho ? Comment caractériser le rêve érotique, les fantasmes qui l’accompagnent, probable mise en scène -et de ce fait libératrice- de l’« interdit », enfoui lui dans l’inconscient absolu. Disons d’emblée que « l’autre » joue dans ce plaisir de manière directe ou indirecte un rôle essentiel. Lors de l’avènement des premières amours de la jeune femme, c’est l’autre qui va nommer le sexe, c’est aussi lui qui créera, nommera son « plaisir » de femme. Car c’est dans la pensée de l’autre que s’ex-prime le plaisir, l’autre sujet, le « maître du jeu amoureux » imaginé par la femme, figure symbolique, présent ou absent, convoqué au moment de l’acte d’évasion sensuel, sexuel.

Pour la femme, les rêves érotiques pourront s’élargir sans limite, et-ou se cristalliser sur un (des) interlocuteur(s) choisis de manière passagère ou plus continue. Pour la femme amoureuse, ils peuvent aussi presque disparaître en apparence, au profit d’une histoire amoureuse en elle-même stimulante consciemment, tant dans ce qu’elle apporte que dans ce qu’elle évite, créant espoirs, élans, incertitudes, doutes, souffrances, tandis que se joue en arrière plan, tapie dans l’inconscient toujours actif, la grande scène constructrice de sa libido, dont sa conscience persiste à tout ignorer ou presque : à « ne pas savoir ». Cet écho ne cesse de solliciter la question éternelle de la femme au sujet de sa valeur à ses propres yeux -mais quelle est donc la valeur de la femme échangée contre d’autres ? bien peu de valeur ? pas de valeur ?- question dont la réponse est soutenue, conditionnée par ce qu’elle perçoit de sa valeur aux yeux de l’autre aimé...

L’ambiguïté du plaisir féminin

Comment aborder le plaisir féminin sans donc s’aventurer du côté du travail phantasmatique, sans s’approcher de la manière dont la femme a été structurée du côté de l’inconscient et, de là, crée, sans même s’en douter, sa propre « scène de plaisir ».

Dès le rêve sensuel éveillé de la petite fille, on sent en effet poindre l’ombre du sort mythique de la femme : elle est l’une des femmes de la horde primitive dominée par le père castrateur. Porteur du phallus, symbole de la puissance procréatrice posé sans équivoque et signe dominant de la différenciation sexuelle, le père incarne la loi. Et tout se passe comme s’il existait une sorte de connaissance inscrite dans l’histoire de l’humanité, qui serait captée d’emblée par l’inconscient à travers les âges – l’histoire de l’asservissement par l’homme des femmes à la reproduction de l’espèce et au plaisir de l’homme-, déjà active dans l’imagerie enfantine et comme apprivoisée, approchée par les pères de la psychanalyse par la trace phylogénique.

« Dans le silence de la nuit, une petite fille fait le compte des personnes de son entourage qui lui importent, pour lesquelles elle a de l’affection, avec lesquelles des liens se sont tissés. Elle les évoque, les convoque en imagination auprès d’elle, dans son lit, à l’heure de l’endormissement en une sorte de phalanstère. Ce rêve éveillé rassemble enfants, hommes et femmes qui ont valeur à ses yeux. Plane sur ce groupe d’affection un bien-être sensuel. Une intuition étrange cependant vient en troubler quelque peu la sérénité bienveillante, l’intuition de quelque chose comme un désagrément du corps, -une punition peut-être ?- nommée par l’enfant « saignage », probable interprétation enfantine de la fatalité des menstruations de la femme, du flux inévitable et fréquent, de la douleur, des contraintes ou de l’inconfort qu’il peut occasionner. C’est un mot inventé dans la langue de l’enfant, et qui désigne de manière si juste ce trait perçu comme difficile et majeur qui caractérise l’identité de la femme. »

Ainsi cette dimension d’inconfort, de contraintes pesant sur le corps est déjà présente dans le système imaginaire de l’enfant, lié à la sensualité. Une première suspicion d’ambigüité s’est déjà glissée là, parfaitement construite. Il reste à rechercher ce qui a pu soutenir, nourrir cette montée à la conscience du sort des femmes dans le monde, de leur vie, de leur condition particulière.

« Par un frère, son aîné de deux ans, qui devait avoir alors 11 ans peut être, elle dispose de livres de jeunesse, recommandés par l’école : ce sont des « Contes et légendes d’orient », version pour les adolescents de quelque chose qui pourrait évoquer de très loin les « Mille et une nuits ». Ces histoires venues d’ailleurs vont nourrir le rêve éveillé, rêve sensuel naissant d’événements, d’arguments, d’images : elle est une jeune fille enlevée par des nomades dans un désert merveilleusement oriental. Le décalage avec le réel y est parfait pour nourrir le rêve… érotique. Car c’est bien de cela qu’il s’agit : eros tukos ! Science d’Eros… Il y est question d’enlèvement, de menace d’esclavage, de palais merveilleux et de harem (évidemment). Deux héros. Le héros masculin se nomme Aucassin et l’héroïne Nicolette. La petite fille lit alors l’histoire ô combien troublante d’Aucassin et Nicolette, qui situe ses héros dans un monde teinté d’orientalisme très patriarcal, autoritaire, où le jeune chevalier sauve sa belle de l’enfermement dans quelque tribu de femmes à la merci d’un tyran, vieux pacha libidineux  (voilà le père de la horde primitive bien campé). Mise en scène pertinente : une imagerie de la vie des femmes menacées par un homme tyrannique ; la jeune femme innocente soumise à la convoitise des hommes en charge de la garde du harem, qui n’hésitent pas à faire commerce des femmes, voire à abuser d’elles, devenues objets de marchandage. Evidemment Aucassin sauve Nicolette ! Démonstration rassurante de ce qu’un homme peut faire d’une femme en l’aimant : la sortir si justement de cette condition de femme asservie et du risque de viol qui pèse sur elle. Mais long est le chemin qui la mènera vers lui et elle aura d’ici là subi tous les tourments de l’esclavage des femmes… »

Cette découverte identificatrice du sort des femmes à travers les âges s’inscrit dans le monde imaginaire sensuel de la très jeune fille. Ce dernier comporte déjà la concentration caractéristique de la bulle sexuelle et amoureuse, qui abolit le temps, anéantit l’espace et ouvre peut-être la voie au... plaisir. C’est d’un écart dynamique que va jaillir la plaisir. Pour la petite fille : écart entre l’ombre du sort mythique des femmes ressentie dès l’enfance -elle est un membre asservi et indifférencié du groupe des femmes- et l’élection dont elle est l’objet de la part du père : elle se sent aimée par lui. Justement aimée puisqu’il il lui affirme qu’il n’est pas pour elle porteur du phalle : il l’est pour sa mère. Il agit ainsi comme père castrateur, garant de l’interdit de l’inceste. C’est alors à la petite fille d’affronter sa condition de femme en s’approchant (dans son rêve sensuel elle y est immergée !) de la situation ö combien dangereuse du « marché des femmes » institué en lieu et place de la horde primitive par la loi de l’espèce, celle qui établit avec force l’« interdit ». Dans son rêve éveillé,  c’est le « phalanstère » (phalle-en-stère ?) : elle y est l’une de celles qui seront élues peut-être, qu’un homme viendra choisir, mais jusque-là elle y est surtout l’une des femmes exposées au désir des hommes ; est-ce celui-ci qui la prendra ? Ou celui-là ? A moins que ce ne soit l’un puis l’autre, soumise qu’elle est à leur désir et à leur convoitise… Certes l’homme qui l’aimera viendra l’enlever et faire d’elle « sa femme », mais ce n’est là qu’un espoir romantique. La situation imaginaire du rêve érotique est tout autre : qui la veut la prend… C’est de cette acceptation de l’inacceptable que jaillit le plaisir clitoridien ; c’est de ce premier pas dans l’acceptation de la Loi de l’espèce, celle de l’échange des femmes, objectivement inacceptable qu’elle jouit. Ces deux conditions conjointes -la contrainte exercée par le père (l’interdit de l’inceste justement posé par lui qui seul peut le faire) et son acceptation pour elle-même (femme à la merci des hommes qui la désirent…)- font ici nécessité. Le plaisir est donc par essence ambigu : voyons à quel point.

Dès l’enfance, le monde imaginaire érotique de la femme situe ainsi sa relation à l’homme, ancre sa quête d’un plaisir propre d’emblée dans l’ambigüité de la situation de femme asservie, où l’homme aimant est d’une part le seul à pouvoir la sortir de là - comme Aucassin sauve Nicolette. De ce flot d’images sensuelles, l’homme surgit d’abord en « magnifique » sauveur, il la tire de ce sort exécrable. Il se substitue au barbon auquel il rafle tout, y compris le désir d’elle, sauvant la femme de cet esclavage, ce qui illumine leur rencontre… Cela vaut bien l’amour. Mais d’autre part, et là se confirme l’ambiguïté, le héros voile ainsi l’autre risque, celui qu’il va désormais lui faire courir : le risque de sa propre liberté sexuelle d’homme. Car juste au second plan, on peut voir poindre, évidente, cette réalité : s’il a fomenté la prohibition de l’inceste, l’homme reste polygame. La voici replongée dans l’atroce régime du « marché des femmes », celui de la polygamie, terreur de la femme en ce qu’elle fait réapparaître, telle une irruption de la situation originelle dans le monde social, l’asservissement de la femme par l’homme. Il pourra certes se passer quelque temps avant qu’elle se résigne à apercevoir ce nouveau danger, et nourrir contre lui sa révolte de femme. C’est en cela que ce qui jaillit de leur rencontre est essentiellement ambigu : car c’est précisément ce risque fatal qui est le grand détonateur du plaisir, en ce qu’il la précipite à nouveau dans le maelström dont elle avait cru pouvoir s’évader grâce à l’homme élu,  transgressant dans ses bras le « grand interdit », en ce qu’il s’est substitué au père primitif. Elle s’abandonne à l’aimé, pour elle porteur du phalle désormais. Or c’est lui qui lui fera subir à son tour l’outrage de n’être que l’une des femmes qu’il baise. De là jaillit le plaisir : c’est de cela qu’elle jouit ! C’est donc bien ici encore ce qui lui fait le plus horreur qui la fait jouir...

Ainsi le rêve érotique, décalé dans le temps, décalé dans l’espace, constitue une mise en scène parfaite : la femme esclave, échangée par les hommes dominateurs, réduite à l’état d’objet de convoitise et de possession, qu’ils soient guerriers ou marchands. Une femme sans valeur en elle-même, trophée de guerre ou objet de marchandage entre les hommes, à leur disposition de fait, dépendante d’eux : à leur merci. Ce mythe phantasmatique peut nourrir mille variantes de l’histoire ancrée dans le fond des âges, structurant, illustrant à l’infini les rêves érotiques féminins, bouffées oniriques qui peuplent l’imaginaire de la femme, activement nourris par des constantes de l’histoire humaine et par certaines de ses résurgences dans le monde d’aujourd’hui : femmes vendues, mutilées ou battues, infidélités masculines violentes -elles font viol !-, polygamie informelle ou institutionnalisée, prostitutions, bref par la constance d’autant de signes du rapport entre l’homme et la femme depuis l’origine des temps.

L’accès au « grand plaisir » ou l’« événement »

Pour la femme, seul un « événement » donne accès aux plaisirs de l’intérieur du corps, en ce qu’ils nécessitent d’émerger de tout son être, contrairement au plaisir du clitoris, organe saillant comme celui de l’homme, plaisir né d’une stimulation en tension et parvenant à une résolution explosive comme le plaisir de l’homme. Cet « événement » qui en verrouille l’accès est un choc entre l’imaginaire du moment des deux partenaires et la réalité des situations et positions respectives de l’homme et de la femme. On peut envisager que dès l’enfance, la petite fille ou la jeune fille s’initie à une représentation de l’amour et de la sexualité forgeant lentement son imaginaire : une lecture telle que celle d’Aucassin et Nicolette ouvre une première « effluve de conscience » de ce que peut être la position de la jeune fille dans le monde. Elle amène à soupçonner, de manière infime peut-être, la perspective historique de la domination masculine, ou du moins lève un peu le voile sur la position si particulière de la femme : elle est objet de désir de l’homme et cela, elle le… désire.

L’événement : un choc !

Chez la jeune femme ou la femme, un mot, un fait portant conséquences viennent marquer un « passage » . Il y a un « avant » et un « après ». Elle le vit comme un choc. Heurt entre l’attente d’une perfection de la rencontre amoureuse -rêve d’une histoire idyllique- qui devrait se vivre avec un homme idéalisé et les « nouvelles » qu’apporte, de fait, l’histoire qui se vit. Quelque chose vient modifier la représentation du monde de la femme, l’extraire de sa nébuleuse imaginaire et la frapper au cœur certes, mais aussi à l’esprit : elle apprend à cœur et corps défendant ce qu’est cet homme : un homme. L’homme est le porteur de la nouvelle, le fomenteur de l’événement. L’histoire du monde place l’homme en position de conquête, pour sa domination et cela n’est pas sans conséquence sur leur rencontre. Elle ne s’écrira comme une histoire entre un homme et une femme qu’au prix d’une reconnaissance : la puissance de l’homme exige de lui qu’il courre le monde -les femmes- et en revienne paré et repus de victoires. Il ne peut que le faire savoir pour être reconnu « homme ». Tel est l’« événement ». Faut-il préciser qu’il est un choc véritable, viol-lent même…

La colère jaillit de l’événement, du choc avec le réel : en se faisant « homme » au prix de ses aventures, il la saisit par les cheveux et la rejette, désinvolte, dans le « marché des femmes » dont il l’avait extraite alors qu’elle s’était crue élue ! A « froid », ce qui pourrait la mettre en colère, ce serait que ce soit justement cela qui déclenche le plaisir. C’est un choc qui laisse en quelque sorte place à la colère. Mais quand soudainement la femme découvre son « grand plaisir », quand son corps exulte -voici qu’elle jouit- ce n’est plus l’expression de cette colère qui… s’ex-prime, c’est le chant intérieur inattendu comme tel (et tant désiré) de l’inadmissible, l’incompréhensible acceptation de cette histoire de la domination de l’homme et de la soumission à celle-ci de la femme. Le contraire de la colère donc : la femme a accepté, la colère tombe. Certes la femme en colère (l’hystérique) reste dans la révolte et s’interdit ainsi l’accès au plaisir. Les « féministes » qui refusent de manière militante de reconnaître l’histoire de l’humanité telle qu’elle est, qui la dénient, sont des femmes « en colère », qui donc se refusent l’accès au « grand plaisir » : elles ne jouissent pas ainsi et s’en tiennent au plaisir clitoridien, seul accessible pour elles. Cette réalité de l’histoire humaine, il n’est pas possible ne pas l’« accepter » sans de telles conséquences car elle est bien réelle…

La femme confrontée à cette situation la vit sans doute en plusieurs stades : « je ne veux rien en savoir, pas même en entendre parler » serait la première réaction de colère. Puis : « je le sais, mais je ne l’accepte pas » seraient des positions tenues par des « féministes ». « Je le reconnais enfin, mais je ne vois pas d’autre issue que de le dépasser » est la seule position tenable de la femme. Et là se joue probablement une  partie inconsciente bien difficile à soupçonner : « je le sais et l’accepte, je peux même en jouer pour stimuler le désir, et ce à l’instant des plaisirs exclusivement : colère et révolte senti-mentale toutefois tout le reste du temps ».

Voici donc une vérité qui n’est pas si aisée à affirmer : pour jouir il faut être capable de cela. En effet, dans le plaisir, l’homme dominateur n’est plus l’ennemi tandis qu’il le serait tout le reste du temps, s’il se comportait comme tel. Aussi lui faut-il dans la vie courante prodiguer à la femme -cette femme aimée à  laquelle il est parvenu à donner le « grand plaisir » en dévoilant une vérité de sa course à la puissance masculine- toutes sortes d’attentions, l’assurer des plus grands témoignages de respect. Il lui faut, tout le reste du temps, se dépouiller de tous les attributs de sa puissance ancestrale, dont les avatars machistes et les réflexes sexistes.

Cette affaire-là n’est pas une affaire entre hommes et femmes en général. Cela ne se règlera pas seulement par des discours et des politiques : cela se joue à chaque rencontre.  Cet homme-là et cette femme-là, à cet instant où ils se rencontrent et unissent leur corps, sont exposés à un choc inconscient et conscient, un choc total de leurs représentations du monde, de leur perceptions du dominant/dominé, qui se joue pour ces deux-là à cet instant-là. L’homme : de quelle part de domination est-il porteur ? La femme : à quelle part de soumission se sent-elle aliénée ? Comment cela se joue-t-il à chaque fois ? Voilà qui conditionne sévèrement leur vie amoureuse : plaintes éplorées de la femme qui se sent trompée, désinvolture de l’homme, querelles parfois violentes, incompréhensions tenaces et réconciliations tendres ou sensuelles, confrontations orageuses et ententes délicieuses sont autant de parties émergées de cet iceberg-là. Car tous deux sont aussi des jouets de l’histoire humaine, du moins tant qu’ils n’en n’ont pas aperçu les ressorts. L’homme compose tant bien que mal avec son rapport à la domination qui l’amène à déclarer ceci ou cela… qui la fait tant souffrir… Toutes les situations sont alors concevables : l’homme qui le lui fait savoir, celui très habile à tout cacher et à présenter une façade irréprochable, mais d’autres le savent ; cela finit par transpirer. Elle est follement jalouse parce qu’elle se doute de quelque chose, ou tout au contraire elle ne se doute de rien, adorable aveugle de passion pour l’homme magnifique. Et le jour où cela lui éclate au visage, elle s’effondre. A moins qu’il ne cesse de se livrer à des gestes affirmatifs de sa liberté d’homme pour rappeler à la femme qui n’a pas l’air de le comprendre que c’est lui qui domine, inventant toutes sortes de manières de se placer en position manifeste de domination.

L’insoutenable légèreté…

Ainsi, l’événement amène la femme à la conscience du « marché des femmes », de ce qu’elle en avait été extraite par l’homme, de ce qu’elle vient d’y être rejetée par lui. Qu’en dit l’homme ? Tomas, héros de « L’Insoutenable légèreté de l’être » (Kundera), dit à Térésa que ses conquêtes passagères ne sont que de simples amitiés érotiques qui n’entament en rien l’amour et le désir qu’il lui porte. D’où cette élaboration par Tomas d’une petite théorie : on ne dort qu’avec la femme aimée. Si on n’aime pas, on ne dort pas. Elle doit donc le croire: il ne dort qu’avec elle…

Térésa répond, confiante - je sais, je te crois, mais je fais des rêves affreux… Ces rêves sont une parfaite évocation du marché des femmes.

« L’insoutenable légèreté de l’être », Kundera. Extraits : les rêves de Téréza :

« Le jour elle s'efforçait (mais sans y parvenir vraiment) de croire ce que disait Tomas et d'être gaie comme elle l'avait toujours été jusqu'ici. Mais la jalousie, domptée le jour, se manifestait encore plus violemment dans ses rêves qui s'achevaient toujours par un gémissement qu'il ne pouvait interrompre qu'en la réveillant.

Ses rêves se répétaient comme des thèmes à variations ou comme les épisodes d'un feuilleton télévisé. Un rêve qui revenait souvent, par exemple, c'était le rêve des chats qui lui sautaient au visage et lui plantaient leurs griffes dans la peau. A vrai dire, ce rêve peut facilement s'expliquer: en tchèque, chat est une expression d'argot qui désigne une jolie fille. Téréza se sentait menacée par les femmes, par toutes les femmes. Toutes les femmes étaient les maîtresses potentielles de Tomas, et elle en avait peur.

Dans un autre cycle de rêves, on l'envoyait à la mort. Une nuit qu'il l'avait réveillée hurlante de terreur, elle lui raconta ce rêve: « C'était une grande piscine couverte. On était une vingtaine. Rien que des femmes. On était toutes complètement nues et on devait marcher au pas autour du bassin. Il y avait un grand panier suspendu sous le plafond, et dedans il y avait un type. Il portait un chapeau à larges bords qui dissimulait son visage, mais je savais que c'était toi.

Tu nous donnais des ordres. Tu criais. Il fallait qu'on chante en défilant et qu'on fléchisse les genoux. Quand une femme ratait sa flexion, tu lui tirais dessus avec un revolver et elle tombait morte dans le bassin. A ce moment-là, toutes les autres éclataient de rire et elles se mettaient à chanter encore plus fort. Et toi, tu ne nous quittais pas des yeux, et si l'une d'entre nous faisait un mouvement de travers tu l'abattais. Le bassin était plein de cadavres qui flottaient au ras de l'eau. Et moi, je savais que je n'avais plus la force de faire ma prochaine flexion et que tu allais me tuer! »

Le troisième cycle de rêves racontait ce qu'il lui arrivait, une fois morte. Elle gisait dans un corbillard grand comme un camion de déménagement. Autour d'elle, il n'y avait que des cadavres de femmes. Il y en avait tellement qu'il fallait laisser la porte arrière ouverte et que des jambes dépassaient. « 

Téréza essaie le sexe avec un autre homme (l’ingénieur) et ressent un désir ? … qui la dégoûte : le corps fonctionne ! Le désir se manifeste bien alors qu’il n’y a pas d’amour… Pourquoi fait elle cela ?

Quant Téréza qui recherche un contact avec l’amante (l’amie érotique) de son homme… : est-ce une initiative des deux femmes ou de l’une d’elle, ou bien est-ce guidé par Tomas ? Ou ne s’agit-il que d’un fantasme de l’homme ? Qu’en est-il vraiment ? Tomas par sa course éperdue aux femmes ne fuit-il que Téréza et le risque de captation ? Qu’en dites vous ?

Confidences…

Lui – Nous en parlerons, j’ai quelques idées la dessus, mais plus tard… Car  vous ne m’avez pas  explicitement dit quel est « l’événement » qui a présidé à l’avènement de votre plaisir de femme.

Elle - Quant au moment même : je sais où (la chambre du deuxième étage de ***, à droite en haut de l’escalier puis la dernière porte à gauche). Je me souviens du sentiment que j’en ai ressenti : « J’ai une dette ! On ne peut pas se laisser donner un plaisir comme celui-là sans faire en retour un immense don ».

Lui - Don de soi, ce qui fait encore plus jouir : la spirale ascendante?

Elle – Mais juste après ce premier sentiment, j’ai laissé libre cours à la surprise puis je me suis ressaisie : ce n’est pas possible ! Est-ce que c’est encore là ? Et j’ai vérifié moi-même, pour la première et la dernière fois, dans la salle de bain, en quittant vos bras : cela fonctionnait, le plaisir était bien là, tapi tout au fond de mon corps. Le plaisir, c’est comme une fleur qui s’ouvre : il lui faut du soleil (l’amour), de la chaleur (le désir), une lente maturation (le lent processus de la rencontre amoureuse)…

Et l’« événement » ? Ce n’est pas un simple déclic : il y a un « avant » et il y a un « après ». Mais la durée de son avènement peut-être longue. Quelque chose se prépare, advient au fil de temps. Evénement neurobiologique avant tout, il déclenche un courant d’émotion… un courant de fond.

Lui - Le don, le contre-don, la spirale : la femme et l’homme s’asservissent mutuellement au plaisir qui vient de l’autre, dans le don de son corps sous toutes ses formes : pénétration, dévoration, fellation et le soupçon de castration qui la marque,…mais l’événement ?

Elle - Je ne vous cache pas combien votre question me surprend. Je propose donc que sur ce point, si délicat, il y ait ultérieurement une version « Lui » et une version « Elle »…

Lui - Ce que vous ne voyez pas c’est que, pour l’homme, ce que vous dévoilez là n’est pas facile à aborder, saisir, comprendre. L’homme en moi hésite à entendre ou plutôt n’en croit pas ses oreilles. D’autant plus que cela ne semble pas non plus facile à exprimer pour la femme qui, comme vous l’avez entrepris,  a décidé de tirer cela au clair, si je puis dire…

Elle -  Et ce point à débattre aussi : la conscience -je sais, et je sais que je sais- est-elle absolument nécessaire à l’avènement du  grand plaisir ? Autrement dit le plaisir pourrait-il surgir sans que l’événement ait été provoqué dans la conscience ? Le plaisir peut-il advenir des seuls faits, alors que ceux-ci restent ignorés de la femme, connu par communication inconsciente seulement entre elle et lui -je sais, mais je ne sais pas que je sais…- du simple fait qu’elle aurait conscience de ce que son homme doit être libre et  qu’elle l’admettrait sans rien connaître de l’usage réel qu’il en fait dans le monde ?

L’histoire du plaisir

La construction imaginaire intuitive de la petite fille préside à son plaisir onaniste, qu’elle ne nomme pas encore plaisir. Quand l’homme magnifique apparaît dans le vie de la jeune femme : c’est l’ange ! Il ne peut que chuter. Il entre, progressivement ? soudain ? dans la sphère de l’imaginaire sensuel féminin.

Elle ne l’a pas anticipé. Elle ne peut le croire. Phantasme avec ‘ph’, fantasme ‘f’ pourquoi pas ? Mais réalité ? impensable... Ce dont il est ici question c’est d’une connaissance intériorisée de l’histoire vraie de l’humanité.

Proposition : l’imaginaire de l’histoire de la domination de l’homme sur la femme fonctionne par construction fantasmatique. Quant au « réel » de cette situation, il serait insupportable, sauf dans des circonstances particulières dans lesquelles les deux protagonistes de la situation amoureuse le recherche éperdument : nous y viendrons plus tard.

Et si les phantasmes de l’homme et de la femme étaient les mêmes, mais vus sous des angles opposés, celui du dominateur (l’homme) et celui de la femme dominée...

Tant que la femme vit son imaginaire féminin, révélateur du sort des femmes dominées depuis le fond des âges, elle en jouit : plaisir clitoridien de la petite ou de la jeune fille, élaborée sur les fantasmes (éventuellement étranges à ses yeux) de la femme en position d’infériorité de par son sexe même. Puis elle rencontre l’homme. Emerveillement, mais de plaisir nouveau pas encore...

C’est l’homme qui, contraint à la polygamie réelle ou potentielle (la liste d’attente) pour « se faire homme », conquérant, libre... c’est-à-dire pour résister coûte que coûte à la captation de la femme aimée, va lui jeter à la tête ses conquêtes salvatrices pour lui : nécessité absolue de le lui faire savoir à elle ! Mais pourquoi ? Parce qu’il sait sans doute instinctivement, lui le dominateur, qu’il prouve ainsi sa virilité menacée par l’amour qu’il ressent pour elle et que ce faisant il donne prise, donne corps au rapport de domination entre eux... Or c’est dans ce rapport de domination que réside la promesse de plaisir que le monde fait à la femme. Ceci, elle le sait déjà de son plaisir onaniste enfantin, mais sans doute pouvait-elle espérer qu’il n’en serait nullement de même de son plaisir avec l’homme dont elle a l’illusion qu’il naîtra de l’amour... Alors que, de fait, il naît de ce que l’amour pour cet homme va lui permettre de supporter qu’il se comporte lui aussi en dominateur, qu’il lui impose sa liberté d’homme. Elle jouit dès lors de lui, connaît l’immense plaisir, le chant du corps de la femme pénétrée, prise, dominée, ayant pris conscience de sa position de femme, du fait de cette réalité ancestrale prouvée à nouveau.

Tant que cela reste imaginaire, rien de vraiment fâcheux ne se produit. Tout au plus une question : pourquoi ? Mais à l’instant où cet imaginaire est rejoint pas le réel, explosion nucléaire !!! Monstrueux ! Oui...

Ainsi le rêve de l’une d’elle, la nuit qui suivit la révélation qu’il lui fit qu’il avait plusieurs maîtresses, qu’il en avait toujours eu plusieurs et que, bien entendu, il avait veillé jusque-là à ce que chacune d’elles se crût la seule.

« Il faisait très sombre, l’atmosphère était étouffante. On distinguait à peine des ombres. En quelques pas incertains dans l’obscurité moite, elle aperçut comme un roc d’ombre plus sombre, comme un amoncellement. Cette forme ne semblait toutefois pas complètement inerte, mais animée d’une sorte de vibration. Plus près, elle distingua comme un grouillement vivant. A cet instant un éclair traversa le ciel et éclaira la scène sombre dans sa fulgurance. Elle ne pouvait croire à ce qu’elle avait entraperçu dans la violente vague lumineuse. L’amoncellement était un amoncellement de corps, comme jetés les uns sur les autres. Un amoncellement de corps de… femmes ? Non. Ce n’était pas des femmes ! C’était seulement des corps féminins, mais des corps mutilés. Comment était-ce possible ? Des corps privés de tête ! Des chevelures de femmes pourtant ornaient le pubis de ces corps amoncelés, et ces chevelures ondoyaient comme de vivantes tentacules. Ce sont ces chevelures magnifiques et vivantes qui donnaient ce sentiment de grouillement, prouvaient le vivant. Ces femmes sans tête, jetées les unes sur les autres, portaient à leur sexes la plus belle parure de la femme : des femmes sans nom.

Un autre rêve…

« Le sommeil avait été bien difficile à trouver. Il s’était en quelque sorte jeté soudain sur elle, l’écrasait. Elle se sentait complètement perdue, dans l’espace, dans le temps : plus aucun repère. Rien d’elle-même ne lui était plus accessible. Tout se passait comme si son corps ne lui répondait plus, comme s’il était soudain devenu inerte. Elle n’était même plus très sûre d’habiter encore son corps, craignait même qu’il n’incarnât plus son âme. Il gisait comme séparé d’elle, sans souffle. Saisie d’une angoisse croissante, elle se rapprocha instinctivement de ce qui semblait encore être « son corps », alors qu’elle était déjà séparée de lui : elle le regarda, extérieur désormais à elle-même et ressentit une terreur : ce corps qui ressemblait encore à son corps, ce corps qu’elle avait tant aimé, ce corps qui lui avait bien servi, qui avait été si fidèle, si coopérant, dont elle ne s’était jamais séparée… son corps à elle, le sien, était, … elle ne pouvait le croire, il était en.... putréfaction. »

Ainsi faut-il que le réel rencontre l’imaginaire pour déclencher, donner libre cours au plaisir du fond du corps de la femme, celui qui jaillit de la pénétration profonde par l’homme, accepté, accueilli pour ce qu’il est vraiment : celui qui prend, celui qui librement prend possession des femmes et ainsi du monde.

Mais qu’est-ce qui détermine l’homme à jeter l’événement à la tête de la femme aimée ? Car elle pourrait vivre dans l’ignorance de ses frasques, telle Ariane, la « Belle du Seigneur » chez Albert Cohen. Une première raison un peu à la surface des choses s’impose : une bonne vieille réaction de défense le pousse à lui dire à peu près ceci : « si tu crois que c’est arrivé ! » Une deuxième plus profonde se présente alors. Eventuellement à sa grande stupéfaction -mais rétrospectivement il pense qu’il en avait l’intuition- après l’événement, elle jouit beaucoup plus et cela devient son propre plaisir d’homme de l’emmener toujours plus loin. A travers cette épreuve, c’est pour lui, grâce à son plaisir à elle, la centration qui s’engage. On peut faire l’hypothèse qu’elle a à son tour cette intuition : désormais elle le tient par le très grand plaisir de son ventre, incomparable plaisir qui permet de tenir les autres femmes à distance, et ainsi de raréfier voir d’éteindre les rêves douloureux du marché des femmes, qui ne surgit plus que dans l’imaginaire du plaisir. Ainsi l’événement déclenche à la fois son plaisir à elle et le processus de centration de l’homme, détruisant tendanciellement la cause même de l’événement : l’infidélité de l’homme. Il sape, sabote lui-même le mécanisme qu’il avait inventé pour se défendre de la captation menaçante de la femme. C’est donc bien ce processus qu’il faut se garder de conduire jusqu’à son terme, car il signifie pour l’homme le renoncement ou la mort.

Et faute d’« événement » ?

La femme ne connaît le plaisir que si elle a franchi l’épreuve : l’événement qui la rejette dans le marché des femmes, marqué par la colère, la douleur qu’elle en ressent : les rêves, quant à eux, disent déjà une résignation, une acceptation… La femme à laquelle l’homme ne fait pas subir cette épreuve n’accède pas au plaisir infini de l’intérieur du corps. Elle vit l’alliance, le couplage du plaisir clitoridien en orgasmes jaillissants et la satisfaction du désir d’être pénétrée. De plus, la femme qui, faute d’« événement », ne jouit pas ne le sait peut-être pas. Elle n’est pas forcément frustrée car elle est dans une idée adaptée du plaisir. Surtout dans une société sous influence pornographique : le plaisir est mis en scène. Soupirs, râles, cambrures aguichantes et tremblements, c’est cela la jouissance ! Alors on s’y conforme et on y croit -ou du moins elle cherche à le lui faire croire à lui… qui ne demande que ça-, comme Pascal le recommande : « agenouillez-vous et priez, et vous croirez ». Nombre de femmes aujourd’hui pensent qu’elles jouissent sauf si elles n’ont pas de plaisir clitoridien. Mais personne ne sait vraiment ce qu’il en est, ni elle ni lui, parce qu’elle le met en scène y compris pour elle-même.

Limites et aventures du plaisir féminin 

Né de la pénétration vaginale et anale, non seulement ce plaisir se prolonge tant que la sollicitation perdure, mais il survit à celle-ci dans une sorte d’attente patiente, prêt à poursuivre son chant à toute nouvelle stimulation convenable : elle jouit, elle jouit tant qu’il veut la faire jouir ! Car au fur et à mesure de la traversée de tout son corps par les ondes enveloppantes, elle sent à quel point ce plaisir lui « fait du bien » et espère à chaque volute délicieuse qu’il y en aura une autre encore, encore, encore... Qu’est ce qui pourrait venir interrompre pour elle ce voyage voluptueux dont chaque pulsion de délices la ravit ? Qu’est-ce qui pourrait interférer de son côté à elle : le plaisir n’a pas de fin ! Rien absolument rien, si ce n’est lui, l’homme, qui en donnera le signe, le signe de la fin. Quel signe ? Celui du retour dans le monde, le signe de l’homme : il lui reste tant à conquérir !

Ainsi il semble bien qu’il y ait, dans le rapport de la femme à son plaisir, une infinitude. Se laisser emporter, dériver, prendre, qui sait ? L’infini à l’aune de l’humain ne saurait être vécu qu’au risque d’un désir d’asservissement de la femme. Nulle surprise, nous y voilà à nouveau. Mais asservissement à quoi et par qui ? Soit asservissement par l’homme de la femme à sa propre jouissance. Fasciné par l’infinitude du plaisir féminin, et sans doute dans la crainte de son propre défaut de puissance face à la demande infinie de plaisir de la femme, il est tenté de lui faire vivre -et de vivre lui-même- le phantasme originel du « marché des femmes » : il la donne à d’autres hommes et jouit de la voir abandonnée entre leurs mains, curieux de savoir jusqu’où cette folie de plaisir peut emmener sa partenaire, et du plaisir détourné qu’il en peut ressentir lui-même. Soit risque d’un désir d’asservissement de la femme en elle-même : ivre de son propre plaisir, elle est tentée d’en rechercher les limites, au risque de son propre équilibre... La poursuite des phantasmes constitutifs de la libido, en ce qu’ils mettent en scène et transgressent les interdits, quitte alors le monde imaginaire et leur fonction de stimulant du désir, pour s’aventurer dans le monde réel. Dans les tentatives échangistes et autres pulsions libertines ou parties sexuelles publiques de certains couples ou de certaines femmes, on passe de la mise en scène du fantasme au monde réel. On recrée dans le réel des scènes originelles, On les reconstitue (in)formellement, se précipitant dans l’asservissement vécu non pas comme tel, mais comme condition du plaisir. Le plaisir ne naît plus dès lors de la seule construction fantasmatique, reproduisant la scène mythique du « marché des femmes », mais exige de la transposer dans la vie : risque de dérive (comment la qualifier ?) pathétique ? névrotique... . Ce sont peut-être des tentations d’en rechercher désespérément des limites, d’en expérimenter l’infinitude aussi...

Ni limite dans le temps, ni limite dans l’espace ? Des couples se lancent ainsi dans la course aux plaisirs : plaisir sans fin peut-être, où le corps dicte sa loi et semble annihiler toutes limites, toute volonté, toute raison. Le plaisir peut emmener vers l’aventure... mais ce serait une aventure inscrite dès l’origine, au moment où triomphe le phalle, où l’homme, ayant gagné la lutte pour la survie de l’espèce en posant l’interdit de l’inceste, a -croit avoir ?- définitivement remporté... la guerre des sexes.

Ainsi la femme danse sur le phalle ! Pourquoi ne pas imaginer des temps où l’on pourrait renverser cette belle représentation symbolique ? Si le monde évoluait radicalement de telle sorte que soudain le message, le code, les signes se concentreraient non plus sur le phalle convexe, traditionnel attribut du guerrier conquérant, mais sur son opposé extrême, ou plutôt sa figure complémentaire : le fourreau concave qui le reçoit ? Apparaîtrait alors la coupe accueillante, protectrice... tentatrice aussi. Alors ce ne serait peut-être plus la guerre, le combat, le guerrier et son repos, la concurrence, la compétition des hommes entre eux et la « défaite » de la femme, qui marquerait le monde de manière prépondérante.

Quel chemin le monde devra-t-il parcourir encore, s’écouler combien de millénaires ? De quelle réalité se parera-t-il ? Dans quel langage symbolique s’exprimera-t-il ?

Le paradoxe du plaisir

Ainsi se déploie le lent processus d’élaboration de l’ambiguïté du plaisir : conquête, abandon, émerveillement, dépendance, infidélité, risque de dépréciation de soi sommeillent inéluctablement tout au fond de la construction identitaire de l’« être femme ». La femme n’atteint ces exultations brillantes de l’intérieur, plaisirs de l’attouchement et de la pénétration, que si elle accepte en profondeur son « être femme » : réceptive, pénétrée, et dans l’abandon exigé par cet accueil de l’intérieur du corps, particulièrement sensible et puissant dans la pénétration anale (point essentiel en ce que cette disposition du corps est commune à l’homme et à la femme et pourtant ne sera sollicitée de cette manière-là que par ceux d’entre eux qui se vivent suffisamment féminins pour cela...).

Ambiguïté du plaisir féminin. Il reste à mettre à jour son corolaire : la dynamique paradoxale du plaisir. Une femme qui s’abandonne accepte à cet instant d’être l’objet investi par l’autre et jouit précisément de cet abandon. Plaisir né de l’union à l’autre, plaisir attendu de cet autre, qui vous lie, vous attache à lui. Car ce plaisir gratifiant, irrésistible, très rapidement vital la pousse à reproduire cette situation de délices : voici poindre la dépendance à l’égard de cet autre, l’élu. Dépendance paradoxale, de toute évidence, confrontée qu’elle est, de manière radicale, au statut recherché par la femme moderne si soucieuse de son autonomie. Faisons même l’hypothèse que ce plaisir en abandon s’amplifie avec l’assurance de ce statut de femme libre. Car plus elle prend pied dans la vie et y gagne en autonomie, plus l’abandon qui s’insinue dans la relation amoureuse la place en situation délicate à l’égard de celle-ci   - elle s’écarterait de sa quête de liberté ! Cet homme désiré, aimé lui devient indispensable, elle ne peut décidément plus se passer de lui... et ci, et ça : elle en est folle ! Vraiment. Plus l’abandon amoureux trace son chemin, et donc plus la dépendance s’aiguise, plus elle l’accepte, plus elle approche du plaisir, le perçoit soudain ou plutôt le ressent enfin, car elle l’attendait... Et progressivement, plus le plaisir se déploie, plus le désir de ce plaisir s’aiguise, jusqu’à en devenir impérieux... Voici le paradoxe bien noué, celui d’un plaisir proportionné à cet écart : plus la femme se « libère » et en même temps accepte sa dépendance dans la relation amoureuse -et dans celle-ci exclusivement- plus elle jouit.

On ne saurait exclure qu’il y ait là quelque source de la peur profonde des hommes à l’égard des femmes en quête de toujours plus de liberté dans le monde...

Le plaisir féminin, quête d’identité

Le désir de pénétration caractérise ainsi la position femme. Elle suppose accueil, abandon, acceptation de l’autre au point de le recevoir en soi, à l’intérieur de son propre corps. De cette union des corps, la femme ressent une complétude attendue : « fais-moi moi ! » lui murmure-t-elle dans l’extase. C’est donc bien d’identité qu’il s’agit. Cet homme est désormais « part d’elle » -elle qui était creuse, vide…-, le voici membre si particulier de son propre corps, plus encore constitutif de son « être ». La conformation des corps de l’homme et de la femme, complémentaires physiquement, définit si justement la zone d’élection de la dépendance. Plutôt que de fusion, parlons de complétude. Elle n’est « Elle » que Lui dedans, investie par lui à un rythme si particulier qu’il caractérise chaque couple. Et c’est au plus fort du ballet érotique, du mélange des corps du « faire l’amour » que, à son heure -celle de l’identification de l’« être femme »-, naîtra le grand plaisir.

Une fois celui-ci advenu, il est des figures, des pas de deux dans ce corps-à-corps qui sont des déclencheurs infaillibles du plaisir. A lui la science des gestes qui prennent le corps tout entier : ses mains à lui qui enserrent le ventre et les fesses, en écho à la pénétration comme si elle traversait le corps ; ses mains aimées qui saisissent les seins et la tête, geste si engageant en ce qu’il fait ressentir l’abandon en profondeur. Il crée ainsi autant d’arcs de volupté : elle est prise entre les mains de l’homme, elle ne peut lui échapper tant elle sent tout au fond d’elle qu’il l’habite, qu’il l’envahit. Empalée sur le phalle, elle danse ! Car poser les pieds au sol ou contre un mur en une danse sensuelle incomparable lui renvoie aussitôt, en rebond d’excitation, les ondes de plaisir, renforce d’autant le chant du corps qui se prend à osciller autour du sexe comblé : peu importe que ce soit la danseuse ou le conquérant qui donne le rythme, ou l’un, l’autre, tour à tour, la musique du plaisir remplit généreusement l’espace, ce que nombre de danses rituelles miment si justement.

Si les sensations vaginales et anales ont bien des points communs -la pénétration les marque fortement- une différence cependant les distingue : le plaisir vaginal est disponible, durable, infini alors que le plaisir anal est puissant et fragile. Car la pénétration anale est ô combien exigeante : il y faut l’abandon absolu. Là c’est le corps de la femme -celui qui dans le couple désire la pénétration- qui impose le rythme. C’est par sa patience, son habileté attentive que le conquérant obtiendra la victoire : la pénétrer jusqu’au plus profond, là où le corps est ouvert vers l’intérieur, sans fond, sans fin. Lente progression jusqu’à ce que le corps cède. Délicat passage des barrières, sur le fil extrême de la douleur, tant il peut arriver que l’oscillation de la sensation entre plaisir et douleur se prolonge. Lente conquête dans l’histoire d’un couple, car il y faut affronter des barrières tout à la fois psychiques -tabous de la sodomie- et physiques -réticence initiale du corps d’une part, pressions vertigineuses des fonctions premières des organes d’autre part. De réticences en vertiges, le passage ne s’ouvrira qu’au prix de toutes ces victoires : voltige... Délicieuse invasion, voluptueux envahissement, dans les deux cas car l’acceptation de la pénétration -se faire foutre !- est un acte porteur d’engagement et de risque. Il y va de l’identité -il est part d’elle !- il y va de l’être. Aux points les plus hauts du plaisir, pour peu qu’une dévoration délicieuse s’en mêle -on est passé des baisers profonds de l’approche à des morsures voluptueuses dont l’intensité exige une audace d’une extrême justesse- c’est le corps tout entier qui semble se laisser vaincre par le guerrier valeureux. Elle se sent vaincue à force d’abandon, dé-faite, (presque) en destruction d’être à ce point pénétrée, dévorée : la femme défaite ! Rien, pas un geste ni une intonation de la scène du plaisir ne saurait échapper à l’histoire humaine : le meilleur analyste en est, à n’en pas douter, l’anthropologue averti. Car c’est tout le parcours de l’homme et de la femme, depuis les heures primitives -de la dévoration cannibale au sacrifice humain- qui se joue symboliquement dans le corps à corps amoureux.

La femme libre !

La femme est creuse ! Qui veut bien se pencher sur ce que cela dit d’elle ? La femme est creuse… entendez-vous ? Il est dans son corps, à l’intérieur, bien à l’abri un nid secret -secret même pour elle- et convoité… par l’autre, d’avance aimé pour cela : celui qui le révèlera la fera « femme ». Que sait-elle des profondeurs de son propre corps ? Si peu puisqu’elle ne peut le voir, pas même le vraiment sentir. C’est l’autre qui va révéler, l’autre qui fera vibrer, sentir, souffrir, chanter plus tard son corps tendu par le désir, tendu vers l’amour, instrument vibrant des ondes des plaisirs… Mais aussi pleurer, tendre, espérer, désespérer… La femme est creuse : elle observe, et elle attend. Creuse vous dis-je ! Le mot n’offre pas une jolie musique, convenons-en. Que dire pour que ce mot soit doux, caressant, qu’il arbore la rondeur rêvée ? Concave ne nous console en rien, d’autant que l’autre face n’en serait pas moins convexe : là, nous n’avançons pas ! C’est qu’il y a là un vide… une place vacante, un espace à remplir, ce nid fameux. Le corps creux de la femme n’est autre qu’un instrument de musique de chair et de sang. Comment s’étonner alors de sa puissance musicale si ce n’est vocale ?

Ainsi pour elle, vivre, c’est observer discrètement, se laisser toucher par le monde, frémir si ce n’est vibrer d’émotion, la contenir, espérer, attirer, attendre, lancer un regard, attendre encore ; et là, le cœur bat plus fort… Y penser, se préparer, accueillir enfin : oser ! La femme est creuse et le monde devra la remplir.

Mais c’est elle qui en décide, elle seule ; c’est elle qui choisit, elle seule ; c’est elle qui élit. Qu’est-de donc qui remplit la femme, celle qui est creuse ? Qu’est-ce donc qui trouve grâce en elle ? ou plutôt qui ? Car elle est cette femme toujours plus libre, par sa conquête propre des moyens de sa subsistance, par son  ingéniosité à prendre place dans le monde, par son goût pour l’harmonie, la concorde, la paix qui rayonne d’elle, femme libre ? Qui, mais qui donc ?

L’homme élu, le « magnifique ».

Quant à ce chant fameux qui y donne accès, tout aussi secret, bien gardé – c’est son affaire à elle- et cependant accessible : c’est son défi à lui. Creuse, vide… que chantons-nous là ? La femme est accueillante, protectrice, hospitalière… Voilà, son « être au monde » dit cette musique là. Elle sanctifie l’accueil de l’élu, le magnifique ; et elle ? Elle, elle est devenue elle !

Lui -Résumons : l’homme a besoin de baiser réellement ou potentiellement d’autres femmes dans le monde pour ne pas se laisser capter par l’insoutenable plaisir qu’elle lui donne.

Et fort heureusement, car elle a besoin pour jouir, sinon de l’exercice, du moins de la menace de l’exercice de sa liberté dans le monde. Que cette menace soit crédible exige qu’au moins une fois elle soit devenue « le réel » et qu’il le lui ait fait savoir. Ce qui enrichit son imaginaire de rêves où elle est atrocement rejetée dans le marché des femmes, rêves illustrés ici par des monticules de corps décapités aux sexes chevelus, là par le corps de la femme en putréfaction, ou encore pour Téréza, l’héroïne de Kundera, par le cercle des femmes indifférenciées tournant au bord d’une piscine avant d’être abattues ….

La femme jouit d’une domination imaginaire qui, au moins une fois, doit être attestée dans le réel, dites vous. Voilà qui va faire plaisir aux féministes, femmes  et hommes! Je crains que votre corollaire, le paradoxe, ne suffise pas à nous sauver d’une terrible « fatwa », une pratique qu’elles-ils ont naturellement reprise (c’est très masculin ça : se battre avec les armes de l’ennemi…) de leur récent « ennemi principal » : l’islam.

Mais moi, j’aime beaucoup votre « paradoxe » : « La jouissance de la domination dans l’acte sexuel est d’autant plus intense que la domination n’existe qu’à cet instant-là et que le reste du temps la femme est réellement libre dans le monde ».

J’en tire deux conséquences. Premièrement, c’est aujourd’hui en Europe, et probablement en France, qu’une femme peut atteindre un maximum historique de plaisir sexuel, avec l’homme adéquat, s’entend. Amérique et nord de l’Europe sont encore trop puritaines et les vrais latins encore trop machos.

Deuxièmement : toute femme non libre ne jouit pas, sauf au mieux d’un plaisir clitoridien. En particulier, la femme  contrainte à la polygamie, la putain, la femme esclave, etc… ne jouissent pas.  Et bien évidemment une femme ne jouit jamais d’une violence réelle. Tant pis pour les hommes dont c’est le fantasme.

Les plaisirs, descriptions. V2.

© Claude Lizt

Juillet 2011

Ce texte est un fragment inédit du prochain livre de Claude Lizt : « Dialogues sur le plaisir et l’amour…. »

Le dialogue entre Elle et Lui ne porte ici que sur la « description » des plaisirs. Sur leurs imaginaire et  leur nature profonde, voire un tout début l’élaboration dans le texte : « AmbiguIté et paradoxe du plaisir féminin ».

Voir aussi, en complément ludique : « Vocabulaire de tout Kama Soutra », avec son jeu et son concours, et « Quelle femme êtes vous ? » ainsi que « Quel homme êtes vous ? »

Lui

Je vous propose maintenant de simplement décrire le plaisir. Que sentons nous quand nous avons du plaisir l’un avec l’autre, l’un de l’autre ?

De ce qui le rend possible, de l’imaginaire qui le rend possible et l’accompagne, de l’amour, de tout ce qui est donc essentiel au plaisir, nous avons commencé de parler dans « Ambiguïté et paradoxe du plaisir féminin). Ici, nous en disons le moins possible, pour nous tenir au plus près des sensations. Et puisque c’est le plaisir féminin qui semble à tous le plus mystérieux, et le plus controversé, commençons par lui. Voulez vous ?

Le(s) plaisir(s) féminin(s) 

Elle :

Oui, je suis d’accord … Elle réfléchit longtemps, puis :

Je vais commencer par approches, par touches successives, tant le plaisir apparaît tout d’abord indicible... Comment ouvrir la discussion ? Car si cela exige une     réflexion profonde -ce fut la première pensée- cela se fait aussi dans un aimable désordre ; ce fut la seconde pensée : précisément comme le plaisir ! qui jaillit -ou pas- s’amplifie -ou pas- se stabilise en long plateau voluptueux -ou pas-, semble revenir au calme ou se met en sommeil discret, prêt à ressurgir à la première lueur sensuelle   - ou pas ... Nous tenons ainsi, à l’aube même de cette pensée du plaisir, sa métaphore créatrice : il va et il vient au gré des élans et humeurs, aux rythmes insoupçonnés du corps et de l’âme. Jamais le même, ni tout à fait un autre, il apparaît par touches imprévisibles : le plaisir est impressionniste. Par sa source originelle, son intensité, sa force vitale, sa mélodie sans fin, nous verrons qu’il est aussi impressionnant...

Penser le plaisir féminin c’est, de fait, révéler toute une gamme de plaisirs, fort différents les uns des autres : des sensations caractérisées par les lieux émetteurs du corps : le clitoris, « pénis en miniature », la vulve, le fourreau du vagin et ses milles facettes, zones ultra-sensibles, terrains érogènes privilégiés, le dispositif utérin sollicité « en sourdine », les anneaux concentriques de l’anus. Ces sensations dépendent aussi des attitudes de la femme dans la relation à l’autre, et s’expriment par des tonalités sensitives, des intensités vibratoires, une mélodie, une puissance qui sont propres à chacun de ces plaisirs, et même à chacun de ces moments de plaisir : est-elle disponible ? Est-elle encline au désir, porté par lui, ou an contraire est-elle à peine déprimée ou aux portes d’un désespoir ?

Sans prétendre les passer tous en revue de manière systématique, relever leurs principales manifestations, leurs caractères distinctifs est une étape nécessaire. Mentionnons tout d’abord les « plaisirs en tension » clitoridiens (1), aux explosions spectaculaires, qui peuvent être répétés à des rythmes variables : lent apprentissage du corps. On peut sans doute les rapprocher des plaisirs en érection et éjaculatoires masculins. Ils s’éduquent avec la maturité de la femme -nombre d’orgasmes successifs, force des sensations- et s’apprennent grâce à des stimulations appropriées.

Une précision à propos des plaisirs clitoridiens s’impose ici. Car si, exposé à la sollicitation qui convient, le clitoris en ce qu’il est un « petit pénis » jouit en érection et se décharge dans l’élan d’un vif orgasme, il peut aussi être, à maturité, le siège d’un plaisir en plateau, s‘il est soumis à une stimulation soutenue qui lui permet d’atteindre cet autre rythme de plaisir. Le plaisir clitoridien « explosif » peut en effet être dépassé par une sollicitation continue : une douche en pression forte -mais pas trop !- fait jaillir un « plaisir en tension » jusqu’à l’« orgasme continu », extrême, haut plateau de plaisir quasi sans fin (2). Le clitoris dépasse alors, sous la force soutenue de la stimulation, le stade érectile, exigeant un franchissement de barrières de sensations qui s’éduque avec le temps, au gré de l’appétit sexuel au plaisir de la femme. Elle atteint alors des sommets d’intensité jouissive à peine soutenable. Il faut pour cela aller au-delà de sensations fortes, en tension, qui apparaissent dans un premier temps comme indépassables : sorte de vertige certes délicieux, mais comportant l’appréhension  d’un risque du corps. Ce passage vertigineux qu’il faut franchir caractérise d’ailleurs l’accès aux formes les plus intenses des plaisirs féminins, quels qu’ils soient.

A ces plaisirs clitoridiens s’opposent par leurs voies d’accès les « plaisirs de pénétration » vaginale (3) et anale (4). Ce qui caractérise la femme, c’est le désir d’être pénétrée, quel que soit l’annonce apparente de son corps. La satisfaction de ce seul désir lui apporte ce que l’on pourrait nommer une « forme de plaisir ». Disons que l’accomplissement du désir de pénétration est en soi « un plaisir », en aucun cas LE plaisir, l’orgasme vaginal . Un désir satisfait est en soi une approche d’un « plaisir » : pour la femme, celui de la complétude ; alors qu’un désir non satisfait a un goût amer, créé une tension. Il y a bien de la résolution (des tensions, appétences) dans la satisfaction du désir de pénétration, c’est une une première consécration…

Mais au-delà de ces satisfactions, comment décrire ces plaisirs -en abandon et non en tension- de l’intérieur du corps de la femme pénétrée ? Ils se déploient en circularités plutôt qu’en flèches. Enveloppant tout le corps, ils s’expriment en lentes volutes de sensations profondes,  combinaisons uniques de force et de douceur conjointes. On parle à leur propos du « chants du corps » ainsi que les qualifie Claude Lizt dans « Le voyage à Genève », tant leurs variations sont chatoyantes et modulables, comme un « aria silencieux ». On peut d’ailleurs distinguer, pour chacun de ces plaisirs, des variantes reconnaissables qui décrivent l’éventail des sensations du corps de la femme, instrument de ses gammes de plaisir, plus ou moins virtuose et en constante progression. Le plaisir, « opéra du corps féminin ».

Ces formes du plaisir de l’intérieur du corps qui animent tantôt de manière alternative, tantôt à l’unisson les parois du sexe de la femme, ces chants du corps s’expriment de surcroît dans des tonalités variées. Au plaisir jaillissant des plaines antérieures du fourreau vaginal, les tonalités les plus aigües, proches des vibrations brillantes du roc du clitoris dressé par le plaisir vif qui le caractérise, auquel elles sont adossées. A l’anneau central qui entoure jalousement le col utérin, les tonalités intermédiaires, rondes, mélodieuses : elles remplissent l’espace intérieur de leurs intonations subtiles ; tandis que les graves, si sensuelles, presque rocailleuses, aux accents dramatiques parfois entrent en résonnance avec les chants rituels aux longues vibrations du tunnel anal.

Un mot sur ce plaisir anal, sujet de tant de tabous. Sa musique si particulière résonne d’intonations graves : notes vives parfois, d’autres plus longues. Alors que les vibratos du plaisir vaginal se rapprochent de la voix, celui-ci évoque les instruments de rythme, tambours des forêts tropicales : il fait tanguer, surtout quand le lent mouvement circulaire de la caresse attentive -pas de pression trop appuyée ni d’accélération- habile, explore l’espace offert, ouvre la voie, lentement, au phalle promis et dissuade toutes les défenses ici susceptibles à l’extrême : la main aimée rassure, tournoie lentement, donne le rythme. De sourdes notes graves se mettent à sonner, vibrer, tamtam du corps, pour la danse primitive, rite des temps premiers. C’est une danse de nature, simple et forte dans son lent tournoiement. L’autre main caresse le ventre, fait écho, déclare la possession absolue, la soumission du corps vaincu par les sensations brillantes du plaisir, le corps avide de cette musique rythmée. Ce geste de possession annonce l’intimité absolue, toujours plus profonde, plus exigeante car à ce rythme lent, la pénétration progresse. Quelques mots simples disent l’adoration, sans réticence aucune, celle qui a vaincu toutes les défenses, toutes les appréhensions : celles du corps, celles plus convenues du mental, celles susceptibles de la décence. Le corps jubile sans retenue : transe sexuelle extrême, source d’ivresse. L’adoration s’impose, l’intimité s’affiche, ce qui est un comble : l’amour cru surgi du corps-à-corps vient faire scintiller les sentiments. De l’instant extrême il se ressource, s’affirme, s’affiche, tous sens en oriflamme : c’est la fête sexuelle.

Des paysages sensuels intérieurs et autant d’univers vibratoires distincts. Imaginez les instants somptueux où tout cet orchestre symphonique intérieur donne tous ses instruments à la fois ! Voilà le chant du corps de la femme… Nous l’avons nommé simplement « plaisir », mais cela ne doit en aucun cas masquer sa complexité éblouissante.

Leurs combinaisons, créatrices d’autres plaisirs… 

Il n’est pas possible d’évoquer les plaisirs féminins sans parler de leurs combinaisons, au gré des désirs des deux partenaires, en échos délicieux : une pénétration anale ou vaginale (ou les deux ! quand la main s’en mêle…) et une stimulation clitoridienne continue, mais dans une « sensation d’abandon » (5) et non plus de tension ( le clitoris offre donc lui-même au moins trois modes de jouissance). C’est un plaisir qui s’installe en plateau, mais qui semble constamment promettre davantage, entraîner toujours plus loin. Cela éclot dans une combinaison subtile avec le plaisir de l’une ou l’autre des pénétrations, créant une polarité en écho qui provoque une volupté particulière.

Ainsi, par exemple,  un tel plaisir jaillit lorsque, dans une chevauchée vive de son homme allongé sur le dos, la femme se trouve profondément pénétrée en un mouvement de va et vient si complet que le clitoris, lui aussi balayé vigoureusement par le balancier de son corps, ajoute son propre plaisir en écho au vif plaisir vaginal ainsi déclenché.

Voici ce que j’en avais écrit dans notre journal :

Journal de travail de CL :

Elle :

 «  Faire l’amour ne cesse de réserver émerveillements et découvertes. Ainsi cette scène aussi jouissive qu’inattendue hier. Ils se sont déjà longuement aimés et leurs ébats les ont menés au coin du lit. Il s’y est assis, jambes allongées sur un fauteuil opportunément placé là et elle le chevauche avec enthousiasme. Elle s’essaye quelque peu à des attitudes de jolie cavalière bien cambrée sur son homme, lui offre ses seins à dévorer et se régale du rythme délicieux qu’il propose au gré de sa fantaisie. Il donne ici le rythme d’une ferme prise des reins ; là c’est elle qui va et vient sur son bel organe dressé. Elle sourit de son plaisir, le lui dit et le mouvement les berce sans relâche comme s’ils dansaient et qu’il leur suffisait de suivre, sans effort, le chant de leur corps. Elle plane légère dans son plaisir magnifique, long orgasme fameux. Lui, tout à sa joie sensuelle se laisse aller à quelques secondes d’inattention : il a dépassé soudain le plateau de plaisir dans lequel leur jeu subtil l’avait maintenu et il vient à son insu d’entrer dans la pulsion irrépressible de son propre orgasme. « Oui je veux ton plaisir », souffle-t-elle, soulevée par la puissance du plaisir de l’homme : il jouit sous elle, dans un balancement accru par le plaisir qu’il amplifie encore de son rugissement. Surpris (oh, elle en a oublié le « e » !), elle le voit jouir, le voit vraiment, ce qui n’est pas ce qu’elle connaît, d’être si souvent sous son homme. Soudain c’est bien lui qui crie son plaisir, mais elle, si surprise, le voit jouir en quelque sorte « comme une femme », dessous…

Elle, reprenant : 

Il est aussi un savoir-aimer une femme qui décuple davantage encore la puissance phallique et de là le plaisir. Ainsi, l’art d’allier prise douce par le sexe et surgissement possessif par la main. Il alterne dans un rythme parfait, parce que sans doute il tient compte – il s’est mis à l’unisson- de la vibration même du plaisir, pénétrations par le sexe puissant, possessif et doux, et pénétrations par la main, précise et forte. Tantôt en figures circulaires, il sollicite intensément tout l’anneau vaginal ; tantôt en va et vient vigoureux, il fait sentir sa détermination possessive. C’est lui ici, c’est encore lui là, et pourtant de ces manières si différentes et caractéristiques à la fois, et dans une rythme si soutenu qu’il ne permet plus de les vraiment distinguer l’une de l’autre. Dans les sensations de la femme, chacun de ces gestes de l’homme s’attribue ainsi tous les avantages : les siens propres et ceux de l’autre geste. L’amant habile s’approprie ainsi des suppléments de forces possessives, des surcroîts de vigueur conquérante. Jamais homme ne l’a possédée davantage, et à l’instant du grand abandon du plaisir, à cet instant unique où elle accepte sans réserve la loi ancestrale, initiatique de l’humanité qui reconnaît la puissance de l’homme, sa jouissance femelle explose de ce qu’il est paré de tous les attributs de la domination : jaillissement paradoxal du plaisir ! (voir le texte : « Ambiguïté et paradoxe du plaisir féminin », sur ce blog)

Il faut souligner à quel point les mots qui explicitent le plaisir sont ceux du chant, de la musique, de l’audition : on est bien dans le registre vibratoire -tonalité, vivacité, gravité-, mais à une intensité sonore que ne perçoit certes pas l’oreille destinée à capter certaines variations des sons extérieurs et dont l’amplitude varie entre les individus. Il s’agit d’un sens de perception interne ultra-sensible et dont sans doute la qualité perceptive s’éduque avec la maturité sexuelle.

Le plaisir, l’orgasme, est une « musique » produite de l’intérieur, orgasme mélodique, orgasme qui chante… Allusion à l’héroïne d’un roman érotique japonais de Mishima : celle qui n’entend pas la musique... Plus précisément le plaisir, plus qu’une musique, est un chant. Cela peut aller d’une sensation à peine perceptible, légèrement «acide » et de faible tonalité, quasi uniforme, à une intense production vibratoire qui se déploie en volutes puissantes et longues, largement modulées, atteignant des tonalité basses et intenses, rythmées jusqu’à des tons aigus. (Cela me fait penser à Chausson, Saint-Saëns, Debussy, Ravel, Puccini.)

A l’instant du grand plaisir, le corps « passe aux commandes », mais cela exige de s’affranchir de vertiges défensifs -le corps aussi a des prudences...- d’annihiler des résistances dont le corps semble l’auteur, mais qui sont sans doute bien davantage des constructions de l’inconscient, d’anéantir des obstacles d’origine mentale, qui se présentent dans une expérience première comme infranchissables... Et l’on peut atteindre là, avec un peu d’expérience et de maturité sexuelle, des sommets de plaisir, qu’aucun des plaisirs précédents pratiqués isolément ne permet de soupçonner. Insistons cependant pour chacun d’eux sur leur lent -voire très lent : dix, quinze ans ?- processus de maturation.

Les plaisirs féminins : orgasme ou ... ? 

Impossible cependant de chercher à caractériser ces plaisirs féminins sans se demander s’il est opportun, pertinent de parler d’« orgasme » à leur propos, plaisir  clitoridien en explosion mis à part. Et plus généralement sans examiner si le terme d’« orgasme » est approprié à un plaisir durable. Du côté de l’étymologie, le grec « orgaw  » évoque « ce qui est plein d’humidité, ce qui sue, ce qui chuinte, ce qui se diffuse... jusqu’à l’effervescence ». Rien n’évoque là, a priori, l’expression d’un jaillissement violent, mais plutôt ce qui s’exhalerait, s’ex-primerait lentement du corps. Lenteur, longueur : comment alors désigner ce phénomène qui sue, chuinte des vibrations, accompagnées de sécrétions : ce « chant du corps » qu’est le plaisir. Car il se pourrait qu’« orgasme » soit un mot désormais piégé par le rythme même du plaisir masculin, qu’il qualifie au premier chef. Il désigne les sensations vives qui accompagnent l’éjaculation à la suite d’une stimulation appropriée du sexe de l’homme en l’érection : l’éjaculation est ainsi libératrice du plaisir lui-même. Il désigne donc un plaisir « en explosion » intense mais de durée limitée dans le temps, suivi d’une détumescence, jusqu’ à un cycle ultérieur d’excitation et de jouissance. Telle en est aujourd’hui la représentation première. Alors, comment nommer un plaisir qui, comme le plaisir vaginal de la femme (sans parler ici du plaisir anal…), monte lentement en intensité, se renforce puis s’installe en un « plateau stable de plaisir », modulé selon les sollicitations de l’homme, et dont la femme jouit dans un doux abandon auquel il lui faut pouvoir accéder. Il est loisible de le laisser chanter un temps non limité, ou de le laisser sommeiller tranquillement après lui avoir laissé libre cours et de le retrouver là, exactement là où on l’a laissé, quelques temps plus tard. Non, il n’a pas faibli ; non il n’est pas nécessaire de relancer tout un cycle nouveau de montée en désir. Il suffit de respecter une approche douce favorable à la pénétration. Il est là, tapi dans le silence, prêt à résonner dans le corps en volutes enveloppantes et reconstituantes, disponible comme la femme, lui, chant de la féminité. Pourrait-on parler d’« orgasme long » ? Clin d’œil au phénomène de plaisir intense couplé à une belle longueur... Ou encore de plaisir multi-orgastique, si on veut davantage pointer l’espèce de longue sinusoïde de plaisir, fragmentée en ondes à fluctuations plus ou moins longues, avec pics et creux, centrées sur une ligne médiane d’intensité de jouissance, que constituent les plaisirs du (des) sexe(s) creux de la femme. A moins que l’on ne juge préférable de parler simplement de « plaisir en plateau » féminin, le distinguant ainsi clairement du plaisir jaillissant de l’homme d’une part, et d’autres formes des plaisirs de la femme, d’autre part.

De toute façon on ne saurait aborder sans prudence cette question du nom donné aux plaisirs féminins. Il s’agit en effet d’éviter la vieille idée à la vie dure, toujours prête à ressurgir, qui affirme qu’il n’y a pas de « plaisir » véritable de la femme. Il n’y en aurait pas vraiment, parce qu’on aurait affirmé que son plaisir se présente sous plusieurs facettes et qu’il n’est pas simplement ou uniquement un « orgasme » comparable à celui de l’homme, seule forme de plaisir traditionnellement identifiable de manière sûre. Revenons donc à  l’étymologie, en telle circonstance toujours bonne conseillère. Pour préciser qu’il s’agit ici d’un orgasme de longue durée, nous pourrions parler de « ménorgasme » ou orgasme « long » ; nous pourrions aussi qualifier l’orgasme clitoridien en tension explosive et l’orgasme masculin de l’éjaculation de « braxiorgasme » ou « orgasme court », masculin ou féminin. Quant à l’orgasme à durée quasi infinie de la femme très féminine et en grande maturité, nous le nommerions « chronorgasme » soulignant la manière unique dont il s’exprime « en plateau » dans une durée indéterminée…

Evènement, viol-ence, colère, orgasme, paix… 

Si l’orgasme a longtemps désigné le seul plaisir de l’homme, en forme de décharge, voici que l’évolution majeure en cours résiderait en ce que désormais l’orgasme serait féminin, féminisé, féminisant.... Certains ( Gérard Pommier par exemple dans «  Que veut dire « faire l’amour » ? ») font remarquer qu’une des approches étymologiques de l’« orgasme » désignerait une « colère »... Voilà ce qu’il convient de discuter et d’approfondir.

Car, s’il y a bien « colère » de la femme, l’orgasme n’en n’est pas l’expression : il en serait tout au contraire et précisément la résolution... En effet, pour qu’une femme ressente l’orgasme, il est nécessaire que se soit produit dans sa vie un « événement » qui va le déclencher. Ce serait un événement violent : un quasi-viol, une relation plutôt brutale, avec un homme éventuellement non aimé, une situation de violence - ou qui évoquerait une violence : être attachée, contrainte, etc. Quoiqu’il en soit, il y est question de « viol-ence ». Ainsi le fait qu’il y ait un événement violent à l’origine de l’orgasme ne fait pas de doute : mais c’est une violence qui peut prendre des formes extraordinairement variées : pour l’une, apprendre que l’homme qu’elle aime couche avec d’autres femmes. Pour une autre, découvrir qu’elle jouit beaucoup plus avec cet homme rencontré auquel elle a cédé -et qui lui fait connaître dans la joute sexuelle des situations de soumissions physiques inattendues, contraignantes, surprenantes et auxquelles elle ne peut que céder- qu’avec son mari que pourtant elle aime, etc. On peut en effet parler là d’une « colère » suscitée par quelque chose de violent, sans doute parce qu’il s’agit en réalité d’une transgression violente. La colère précèderait donc l’orgasme.

Quant à l’orgasme proprement dit, nous proposons tout au contraire d’envisager qu’il s’agit d’une « réconciliation », donc d’une situation qui se trouve à l’opposé de la violence parce que, consécutive à une colère, elle viendrait l’apaiser. Car la violence est présente dans l’histoire des hommes et des femmes, histoire qui se caractérise par des millénaires de domination masculine et d’asservissement ou d’aliénation des femmes, dont la réalité est encore présente absolument partout dans le monde : polygamie, prostitution (y compris prostitution moderne dite « volontaire » d’une femme qui serait prétendument « libérée », peut-être plus «  perverse » encore que la prostitution sous contrainte des hommes...). Cette « réconciliation » serait de fait, pour la femme confrontée à cette « viol-ence », vécue comme une mise en contact avec l’histoire ancestrale des femmes dominée par les hommes : l’histoire vraie de l’humanité. Jusqu’à l’instant de cette « viol-ence », même si la femme en a une connaissance, elle peut s’être maintenue elle-même à distance de ces faits. Or à l’instant de cette « viol-ence », c’est cette histoire de l’humanité qui fait irruption dans sa vie et vient la frapper au centre de son corps, de la manière la plus intime, la plus profonde, dans son sexe, dans son ventre. A cet instant-là, elle est mise en relation directe avec cette histoire, à cet instant-là, elle entre dans l’histoire des femmes : elle l’accepte et ce, à cet instant unique, exclusivement. Et c’est de cette acceptation que le plaisir jaillit !

Quant à la colère contre le sort des femmes, elle se manifeste dans le cœur des femmes tout le reste du temps ! Il y a colère contre le sort des femmes dans le monde, il y a colère contre l’inégalité persistante entre hommes et femmes, il y a colère contre le sort fait aux femmes encore asservies, aliénées, de mille manière, colère forte, cris : la voilà la colère de la femme !  Mais au moment même de l’acte sexuel, au moment où une femme entre en connexion profonde avec l’histoire des femmes dont elle est un membre à part entière, à cet instant là, elle se reconnaît l’une de ces femmes et en jouit : elle sue alors de ce chant du corps, elle vibre, elle entre dans le chœur des femmes... encore trop peu nombreuses, car l’accès en est tortueux... 

La signification symbolique de l’acceptation 

Disons qu’au moment du plaisir, la femme se réconcilie avec l’histoire « viol-ente » des hommes et des femmes, avec l’histoire de l’humanité. Le plaisir de la femme, c’est le moment de l’acceptation de l’histoire des hommes et des femmes telle qu’elle a été, telle qu’elle est encore, c’est l’acceptation de la vérité. C’est donc, tout au contraire de ce qui est proposé quand on se réfère à la colère, le moment hors des temps où la femme s’abandonne à l’homme ou la femme, quel qu’ait été le passé, le reconnaît pour ce qu’il est, l’accepte, qui sait le pardonne, le « par donne », tant à cet instant elle se donne : c’est l’instant de l’acceptation et de la paix entre la femme et l’homme, le moment où tous deux renoncent à la « guerre des sexes », celle qui est née de l’imposition par les hommes à l’humanité de la loi de conservation de l’espèce par l’« échanges des femmes »,  la loi de l’interdiction de l’inceste.

Apparaît à la réflexion dans la rencontre sexuelle une sorte de parité entre l’homme et la femme. Lui, dans l’infinie incertitude  de savoir si son phalle va se dresser, encore et encore comme il le désire. Elle, dans l’incertitude de savoir si, avec cet homme-là, désiré à l’instant de l‘aventure sexuelle, elle connaîtra -ou pas- l’orgasme avec un grand « O », tant attendu,... enfin.

L’avènement du plaisir… long, périlleux… prometteur 

Seules 30 % environ des femmes déclareraient connaître l’orgasme, sans toujours préciser ce dont il s’agit. Si les autres n’en manifestent pas outre mesure de frustration c’est qu’elles ressentent du « plaisir » dans les bras d’un homme. La femme croit, ou du moins espère, qu’elle connaît l’« orgasme »... et se contente de fait de l’orgasme clitoridien…

En effet, l’impératif pour la femme de ressentir un orgasme est aujourd’hui tellement fort qu’il est possible de le « simuler », en réaction (soupirs d’aise et de volupté, gémissements, halètements) à la moindre sensation ressentie et tellement désirée, attendue, et de se convaincre que la « simulation » qu’on en fait est l’orgasme tant désiré. D’autant que l’homme qui, lui aussi, ne désire que ça -la faire bien jouir- s’émeut au moindre de ses gémissement, les salue, lui dit qu’elle jouit de lui... Ainsi l’éjaculateur est un homme qui, à l’instant même où la femme exprime du plaisir, se laisse « absorber » par celui-ci, en quelque sorte se féminise et ne se retient pas davantage. Elle a jouit, du moins le croit-il : il jouit !

N’oublions pas que le « mensonge » dans l’âme humaine se transforme très vite en nouvelle réalité, en vérité de substitution... La femme et l’homme auraient dans cette rencontre tous-deux grand intérêt à se bercer mutuellement d’illusions sur leur plaisir...

Ne pas accéder au plaisir vaginal et anal multi-orgastique, ne pas ressentir ce « chronorgasme » signifie pour une femme que le corps n’est pas (encore ) en mesure d’émettre de telles vibrations. Comme une femme qui, n’ayant pas les cordes vocales en pleine possession de leurs moyens, ne pourrait émettre sons et chants vocaux.

Féminisation de l’homme, ou centration ? 

Or, ce qui intéresse l’homme c’est de provoquer cet orgasme long de la femme, ce chronorgasme : c’est cela qui, véritablement, le fait jouir lui, l’homme. Allons plus loin encore. C’est même là que réside son véritable accès à l’orgasme, au plaisir long, très au-delà de sa propre « décharge » : l’accès de l’homme aussi au chonorgasme. Peut-on dire alors que, ce faisant, l’homme se « féminise » ? Disons plutôt qu’il « se centre » ! Il se centre sur cette femme-là, parce qu’elle chante le plaisir, le chant fameux des sirènes : celui auquel aucun homme ne peut résister... Or la femme, elle, est « centrée ». Se centrer, est-ce se féminiser ?

Voilà le point qu’il s’agit de porter à la discussion. Se « centrer », ce pourrait être avoir atteint ensemble, homme et femme, l’équilibre parfait de masculinité et de féminité. Cela se fait-il forcément au prix d’une relative féminisation de l’homme ? Non sans doute. Cela voudrait signaler que, soit ce couple était encore en déséquilibre H/F et qu’un léger excès de H lui portait préjudice ? Soit que si l’homme y gagne en F en se centrant davantage, alors la femme parallèlement gagne en H de quelque manière ? Féminisation de l’homme ? Masculinisation de la femme ? Il devient un peu elle ; elle devient un peu lui, un peu plus ?

Discussion entre Elle et Lui sur les plaisirs féminins 

Lui:

J’adore la manière dont vous parlez maintenant de votre plaisir, car cela aussi résulte d’un long processus ! Et je voudrais citer  ici le récit de ma propre découverte de votre plaisir clitoridien «continu», grâce à la douche de l’Hôtel de la Cigogne, à Genève (« Le voyage à Genève. LUI » pages 50 ). :

«Après, elle me joua une superbe comédie. Timidement, elle me fit venir dans la salle de bains, me montra la douche qu’elle avait réglée en jet et la dirigea vers les lèvres de son con. Une minute après, elle tremblait de tout le corps et tombait dans mes bras. C’était parfaitement joué, car j’ai vraiment cru qu’elle venait de le découvrir en prenant sa douche ce matin. Heureusement je compris aussi que, pour la première fois, elle me demandait quelque chose de sexuel. Je la fis donc s’agenouiller dans la baignoire, sur une serviette roulée en prie-Dieu. Je m’agenouillai moi-même devant la baignoire, lui glissai le petit doigt de ma main droite  (« la meilleure » ! Je la fis beaucoup rire en lui disant un jour : « la main droite est décidemment plus adroite que la gauche ») entre les lèvres, l’annulaire et le majeur dans le con, l’index dans le cul, le pouce pressant tout cela sur le coccyx. Puis j’ondulai de la main comme un improbable poisson lune qui tanguerait dans la Baltique, pendant qu’elle dirigeait le jet d’eau sur son clitoris. Je compris aussitôt qu’il fallait que j’écarte le petit doigt pour laisser le jet l’atteindre, ce que je fis. Elle jouit en vibrant, puis jouit encore, puis encore. Au bout d’une dizaine de fois, je me révoltai. Ce qu’elle était en train de me montrer, je ne voulais pas le savoir ! 

Elle m’apprit alors que de la douche, elle se servait ainsi depuis qu’elle avait appris à se caresser, à huit ans ! Quand elle me le dit, je n’en revins pas. Je fut d’abord stupéfait qu’elle ait pu avoir un plaisir si violent et si constant depuis l’âge de huit ans sans d’aucune manière, disait-elle, le relier à l’amour avec un homme, même après son mariage, même après des mois avec moi ! Puis je me dis : au contraire c’est normal, je suis vraiment trop bête : à huit ans et au couvent, on ne pense pas à l’amour charnel entre adultes, et après, ce plaisir qu’on a découvert sur son corps par hasard, c’est quelque chose à soi, rien qu’à soi, sans doute bien plus profondément lié à son passé que tourné vers l’avenir. Lui trouver une place dans l’amour entre nous, ce fût long et hésitant. Je ne parvins que péniblement à la conscience que c’était un enjeu réel et important. Je fus comme toujours, un peu lent. De plus, et c’est très bien ainsi, cette fusion-là ne s’est jamais faîte. Aujourd’hui encore, elle se donne du plaisir en s’endormant ou en se réveillant, ou les deux, quand je ne suis pas là. C’est son plaisir, le sien, même si désormais j’y figure imaginairement, même s’il n’est convoqué que pour évoquer le nôtre, pallier son absence. »

Lui, reprenant :

Je voudrais, avant d’aborder les plaisirs masculins, vous suggérer une systématisation de votre description des plaisirs féminins et vous demander quelques précisions.

Vous proposez de distinguer d’abord les plaisirs par leur origine, c’est à dire le lieu de votre corps qui le déclenche. Nous adopterons pour ce lieu le code suivant : C : clitoridien, V :vaginal,  A : anal. S’il est nécessaire de préciser, soit le lieu d’origine lui-même (il peut y en avoir plusieurs, en particulier dans le vagin), soit la forme que prend ensuite le plaisir : explosion, plateau, puis la manière dont il se déploie dans le corps, nous le préciserons par des :1,2,3.

On peut donc selon vous distinguer trois plaisirs «clitoridiens» : C1, C2 et C3.

Clitoridien 1 (C1) est le plaisir clitoridien « classique », celui que la plupart des femmes connaissent : certaines l’ont découvert d’elle-même dès l’enfance, en se caressant, d’autres au cours de l’adolescence, d’autres encore dans l’âge adulte. Il est bref : c’est une intense secousse. Il doit ressembler beaucoup, dîtes-vous, au plaisir de l’homme dans l’éjaculation.

Clitoridien 2 (C2) est un plaisir clitoridien très proche en intensité et mode de propagation du précédent, mais continu, dites-vous. Cela m’a toujours paru contradictoire… Puisque C1 est une explosion brève, C2 change de nature s’il devient continu. Ne serait-ce pas plutôt qu’il se reproduit à un rythme rapide, répétant une succession saccadée de C1, qui peut ne pas cesser ? Je dois d’ailleurs dire que la main de l’homme s’y fatigue très vite et n’y suffit rapidement pas. Il y faut en effet la douche, comme à Genève…

Quand à clitoridien 3 (C3), c’est un plaisir clitoridien en plateau, et non en explosion, qui n’apparaît qu’associé à un plaisir vaginal ou anal. Il fait du clitoris un lieu de plaisir homogène à ces derniers, avec en horizon une montée vers C1, mais qui ne se produit pas.

Ce C3 m’intéresse énormément, car, on le verra tout à l’heure, il ressemble beaucoup au plaisir masculin « en plateau », nourrissant ainsi mon hypothèse la plus extrême : « s’agissant du corps, il n’y a pas de différence essentielle entre les plaisirs masculins et féminins ». Mais dans ce cas, ne vaudrait-il pas mieux ne pas qualifier de C3 ce plaisir, mais plutôt d’une combinaison de clitoridien avec vaginal ou anal, ou les deux : Clitoridien-vaginal, Clitoridien-anal, ou Clitoridien-vaginal-anal. Qu’en pensez-vous ?

Elle- A votre première question, je réponds qu’il n’y a pas contradiction entre le jaillissement et la durée. Prenez l’exemple d’un jet d’eau. Il peut être jaillissant et s’interrompre, donc jaillissant et bref. Mais il peut aussi, si la source est restée ouverte, être tout aussi bien jaillissant et continu.

On pourrait même faire l’hypothèse que quelque chose se révolte, abasourdi devant l’intensité d’un plaisir qui est jaillissant et continu et que ce quelque chose se rétracte devant un plaisir d’une telle intensité et durée et l’interrompt. L’interruption vient de ce mouvement de peur, de rétractation, de refus de s’abandonner à cela. Dans votre notation, je dirai que C1 est un C2 interrompu.

Lui - Cette thèse est extrêmement intéressante puisque c’est pour cela même -l’impossibilité de soutenir le caractère continu du plaisir- que l’homme l’interrompt. Mais naturellement, je n’en ferai pas moins l’hypothèse que c’est une exigence du corps qui pourrait être surmontée, quand, comme vous le dites, « le corps prend les commandes » ou quand on « lâche les amarres », ou quand « on perd pied »...

Elle - Je suis entièrement d’accord, puisque ce quelque chose qui a peur n’est pas le corps : c’est le mental qui interrompt. C’est le mental qui a peur de la puissance de la jouissance du corps, et qui l’interrompt.

Lui - Bien, mais quelles sont les conditions pour que le mental cesse d’interrompre ? Sachant qu’il y a au moins une condition de nature physique, puisque l’intensité de la stimulation doit être telle qu’elle ne peut guère être fournie que par la douche.

Elle- C’est qu’il s’agit, comme d’ailleurs pour le plaisir anal, d’un long processus d’apprentissage. Il passe par au moins deux découvertes. La première est qu’il faut trouver un procédé pour maintenir la continuité de la stimulation, la douche par exemple. Il faut, très concrètement, la découvrir, ce qui est rarement immédiat ! En effet, la stimulation par soi-même (la masturbation) rencontre la limite de la fatigue de la main, et ne peut fournir la source de stimulation continue nécessaire au plaisir continu. La deuxième découverte à faire, c’est précisément que c’est le corps qui est entravé par le mental, que c’est le mental qui « ne peut pas y croire » et décide d’interrompre. Et là encore, il y a apprentissage : le mental commence d’abord par s’autoriser à « aller voir un peu plus loin », puis on réussit à faire un peu plus encore, et encore un peu plus ; puis le mental parvient à se convaincre que lui seul étant l’interrupteur, on peut museler une bonne fois pour toute l’interrupteur et laisser passer le courant de la jouissance continue... pour un temps au moins… Mais, puisque c’est l’homme qui est chargé d’interrompre (nous verrons pourquoi), la femme n’a pas trop à se soucier du: « combien de temps cela est-il supportable ? ». Elle ne se pose même pas la question… C’est en ce sens, et en ce sens seulement, qu’elle peut « jouir sans fin ».

Une autre précision que je tiens à donner est que ce plaisir est évidemment provoqué et accompagné d’un travail imaginaire intense. Il faut cet imaginaire puissamment déployé pour le créer, et il le faut pour le faire chatoyer, pour l’entretenir. Sans ce voyage dans imaginaire, il ne saurait jaillir et ne durerait peut-être pas très longtemps. (voir sur ce blog le texte : « Ambiguïté et paradoxe du plaisir féminin »)

Lui : Venons en maintenant à votre con, que j’adore. Pardonnez-moi, je sais que vous n’aimez pas le mot « con », en raison de son usage d’insulte par les hommes, mais pour moi, Aragon l’a magnifié (avec « Le con d’Irène »… pour celles et ceux qui, hélas, l’ignoreraient). De plus, puisque vous affectionnez les parenthèses étymologiques, je vous rappelle que « con » est le préfixe qui marque le lien, le « avec »... En y réfléchissant, d’ailleurs, je pense que j’adore votre con pour deux raisons : un, il vous fait jouir de multiples façons, comme nous allons le voir, et deux, j’adore son odeur et son goût, et donc y plonger le nez et le dévorer. Et puis bien sûr, c’est quand même là qu’on s’approche le plus de l’inceste…

Je distingue donc, parmi vos plaisirs dont l’origine est votre con, on dira désormais votre vagin, au moins trois « formes » : vaginal 1 (V1), vaginal 2 (V2) et vaginal 3 (V3), selon le lieu d’origine. V1 est déclenché par la stimulation de la paroi antérieure (devant), c’est ce qu’on appelle le « point G ». V2 est déclenché quand le bout de mon doigt, ou de ma queue mais c’est plus difficile, tourne autour du col de l’utérus en appuyant au fond du vagin. V3 est déclenché quand, de la main ou de la queue, je caresse, à travers la paroi arrière du vagin, votre anus et votre rectum.

Ici, il faut à nouveau que je cite « Le voyage à Genève » et l’une des adresses à mon cher « Rideur »,  adresse qui porte précisément sur la main et la queue. La voici (« Le Voyage à Genève. Lui » p. 79 ).

« Cette adresse, Rideur, concernait en effet la main, et constituait ainsi la dernière remarque technique dont je voulais te faire part, remarque succincte, car au point où nous en sommes, tu vois bien que la technique... Néanmoins, la supériorité de la main sur la queue est évidente : elle peut opérer en même temps dans le cul et dans le con tout en caressant le clitoris. On tient donc dans une seule main l’essentiel de l’appareil à jouir de la femme. Il ne reste plus qu’à en jouer subtilement, l’autre main donnant par ses caresses (sur le ventre, les fesses, les reins, les seins, la nuque, par exemple) de l’épaisseur à son corps, lui donnant son corps. À moins de jouer de cet appareil à deux mains, mais dans ce cas il faut, avec les lèvres par exemple, recréer une polarité, un arc électrique qu’empruntera le plaisir. L’argument en faveur de la queue, c’est qu’elle a une incontestable valeur symbolique et que si, comme le fait si facilement la main, elle combine les mouvements (par exemple tourne à l’intérieur tout en allant et venant), elle obtient tout de même d’excellents résultats. Mais si l’on en croit la littérature pornographique que je consulte, c’est-à-dire uniquement la presse magazine féminine, rares sont les hommes qui se donnent ce mal et en sont capables, semble-t-il. Et nombreux sont ceux qui se contentent d’un «Je vais et je viens... entre tes reins... ». Quoi qu’il en soit, c’est à la main que je lui donnais les plus beaux plaisirs et c’est aussi à la main, secondée de la bouche, qu’elle me donnait les plus grandes voluptés. »

Lui, reprenant- On va revenir là-dessus plus en détail. Mais d’abord, êtes-vous d’accord sur cette distinction d’au moins 3 plaisirs « vaginaux » -ce qui porte à 5 plaisirs différents le nombre des plaisirs élémentaires féminins (2 clitoridiens, 3 vaginaux et l’anal), puisque C3 n’apparaît qu’associé à un V ou à A. Pouvez-vous aussi en dire un peu plus sur ce qui les différencie ?

Elle- V1 est aigu, brillant, pas encore très « engageant », il est préparatoire, initiateur. Type de circulation des ondes du plaisir ? Jaillissant, l’onde est plus courte, plus aiguë, va moins loin. Pas de « longueur en bouche ». Plus ponctuelle.

V2 est plus grave, très engageant, engageant au sens de prenant : on se fait « embarquer », là. Plus fort. Sensation de pénétration profonde, onde puissante mais encore intérieure.

V3 me rend folle, c’est lui qui me « défait ». Tonalité encore plus grave. De V1 à V3 on va de l’aigu au grave. Type de circulation de V3 : l’onde cette fois est extérieure, elle enveloppe mon corps et même nos deux corps entiers ; on n’a plus pied, on tombe dans le fond du cône que forme l’onde de plaisir en nous enveloppant.

V2 est plus tourbillonnant, il prépare à V3. Dans V3 vous tombez dans l’enveloppe, impression d’être « défaite ». Vous n’avez plus pied. V3 exige un abandon plus grand.

Le sentiment de dépendance va croissant, surtout de V2 à V3. En fait ce sentiment est déjà présent en V1. Une femme qui ne connaîtrait que V1 est déjà dépendante. Entre V1 et V2, le sentiment de dépendance monte, mais encore plus de V2 à V3. Dans la même ligne cependant, alors qu’il y a une sorte de rupture du sentiment de dépendance entre V1 et V2.

Entre les clitoridiens C1 et C2 et V1 il y a aussi une rupture. C’est un autre monde. On passe de la tension à l’abandon. Il s’agit de deux mondes de plaisirs différents. Ils peuvent se cumuler en « Clitoridien 3 », que vous proposez d’appeler plutôt « Clitoridien – vaginal » ou anal ou les deux, car alors les deux gestes qui caressent et pénètrent sont faits ensemble.  Je préfère continuer à identifier C3, en précisant qu’il n’existe qu’associé à un V ou à A.

La sensibilité clitoridienne est extérieure, comme le toucher : c’est une sensation courante, familière. En revanche, les sensibilités intérieures des plaisirs vaginaux et anaux, on ne les connaît pas avant... l’homme. C’est très différent d’un toucher. Pourtant c’en est un, mais ce sont aussi des pressions contre les parois, des poussées vers ce qu’il y a au-delà des parois: vers l’utérus et l’anus par le vagin et vers le vagin et l’utérus par l’anus. Ces sensations intérieures, qui relèvent moins du toucher que du maniement, du massage, de la caresse en profondeur, sont des découvertes. Ne vous ai-je pas souvent demandé « que me faîtes-vous ? » et parfois même « que me fais-tu ? ». Car si l’homme le sait, elle ne le sait pas, car elle ne se touche pas ainsi elle-même.

Venons en à A : Anal

A n’est pas au-delà de V3, à côté, mais avec des traits communs et des différences.  Les traits communs. Dans V3, A est questionné. Un pas décisif est fait vers lui de l’intérieur. Décisif et à peine perceptible, car de l’intérieur. C’est très surprenant et cela le rend grave, engageant. « Qu’est ce que vous me faites ? ». Je ne le perçois pas parce que cela ne vient pas de l’extérieur, ce n’est pas une pénétration. Mais A !

Ah, A ! c’est d’abord une chose incroyable. On part d’une chose incroyable et on arrive à un deuxième sexe. Il se passe des années ! Une fois qu’on a suivi le protocole  des 3 V, A est prêt. A c’est le grand abandon. A comme Abandon. On est sur un fil entre l’abandon et la tension : se défendre. Un rien peut le tendre. Ceci n’existe pas dans V. La tension peut venir de la défense contre la pénétration, mais aussi de la fonction intérieure.

Origine des ondes : l’anneau (ce qui n’est pas du tout le cas du V où ce sont des points, des zones) et une fois qu’il est ouvert, l’espace intérieur : le corps ouvert. C’est cela être « défaite », presque une destruction désirée, être défaite par l’autre. Et puis l’utérus, réciproque de V3 : AV, et là je vous demande « qu’est ce que vous me faîtes ? ». Je vais dire « tu m’envahis ». C’est très troublant et fort parce que cela vient de l’intérieur. Ondes enveloppantes comme V3. On se sent tomber… au fond de la volute. 

Si les sensations issues du vagin viennent de différentes profondeurs et de régions variées, révélant une géographie insoupçonnée de ce long tunnel jusque-là silencieux, celles qui s’emparent de l’anneau anal s’en distinguent donc de manières diverses. Plus sourdes ou plutôt plus graves quant à leurs tonalités, plus lentes encore quant à leur éveil, elles exigent de passer une zone vertigineuse, celle de la douleur possible si quelque précipitation venait troubler la lenteur nécessaire de la pénétration - les premières sensations se tiennent en équilibre instable constamment menacées par une douleur potentielle. D’autres réticences interviennent sans doute, surtout dans les temps audacieux de la découverte de cette pénétration de l’intime extrême.

Lui : Ne pourrait-on essayer de classer tous ces plaisirs selon 1 ou 2 axes ?

Elle : Le premier axe serait sans conteste : intensité du sentiment de dépendance, d’ouverture, de don. 

Le second est plus difficile… Peut-être la forme des ondes : locales, perforantes ou enveloppantes ?

La combinaison des plaisirs, c’est le tressages des volutes de leurs ondes, en une volute unique, qui me fait perdre le sens d’une origine précise, qui me fait dire : « qu’est ce que tu me fais ? »

Lui : Je pense aussi que vous serrez d’accord pour dire que toutes les combinaisons ne sont pas possibles. En particulier C1 ne peut se combiner avec les autres, il les étouffe par sa violence brève, il les interrompt ! C’est en cela qu’il est le plaisir masculin de la femme. De même que l’éjaculation interrompt les autres plaisirs de l’homme qui sont, nous allons le voir, de nature féminine.

En conclusion, on a donc  la liste suivante des plaisirs féminins:

Plaisirs « simple » :C1, C2, V1, V2, V3, A.

Plaisirs combinés : VA, C3V, C3A, C3VA, sachant que dans ces combinaisons, V lui même peut connaître les variantes V1,V2,V3.

La femme parvenue à la maturité du plaisir (une « femme-femme-femme », comme nous l’appelons entre nous, mais ceci sera explicité plus tard) connaît l’ensemble de ces plaisirs et peut user sans fin autre que la fatigue et l’irritation des muqueuses… C’est l’homme qui interrompt.

En vérité d’ailleurs, qu’il n’ait pas d’autre fin, on ne le sait pas vraiment ! Car la seule chose observable est que « c’est toujours Lui qui interrompt le plaisir ».  Et quand il le fait, Elle est toujours d’accord pour continuer, jusqu’où ? On ne sait pas, puisque c’est toujours Lui qui interrompt. Si c’est la femme ( l’individu au corps de femme) qui  interrompt, c’est qu’elle s’est mise dans la « position » homme, ou qu’Il l’y a mise, par exemple en n’interrompant pas, se mettant ainsi en position femme…

On voit que la définition de la « position homme » est : « l’homme est celui qui interrompt un plaisir qui tant objectivement (dans les possibilités du corps) que subjectivement (le désir) pourrait se prolonger ».  Pourquoi ? Patience, nous y viendrons.

Par ailleurs,  n’y a pas de limite, semble-t-il, dans la progression possible de l’intensité de chacun de ces plaisirs, ni dans la découverte de subtiles combinaisons entre eux : on ne cesse de progresser… la « maturité » n’est qu’une étape, celle de la découverte de l’ensemble des instruments de l’opéra du plaisir, ensuite vient le temps de la composition des grands opéras.

Ma seconde thèse extrême est en effet que seule la décrépitude du corps interrompt cette progression. L’apogée sexuelle d’une femme existe donc pour cette raison, car le corps, c’est certain, dépérit, avant de mourir. Mais l’apogée n’intervient certes pas avant 60 ans, voire, si le corps tient bon, encore plus tard… Il en va de même pour l’homme. Même s’il fabrique en vieillissant moins de sperme, il bande toujours autant, ne serait-ce que grâce aux aides chimiques qui sont, avec internet, la plus merveilleuse invention de la fin du dernier siècle. Ce ne sont d’ailleurs que des problèmes de prostate qui, généralement, signent pour lui la fin.

Avis sans frais à l’arrogance de la jeunesse en la matière : jeunes gens, vous avez encore énormément à découvrir, et ne croyez pas qu’on puisse aller très vite et brûler les étapes ! Ce sera le cadeau de votre grande maturité, si vous avez fait ce qu’il faut avant...

Les plaisirs masculins

Lui : Venons en maintenant aux plaisirs masculins. On peut distinguer quatre types de plaisirs masculins. Commençons par le début et la fin, puis voyons ce qui peut prendre place entre les deux. Le lecteur remarquera que la description que je vais donner est d’entrée de jeu dominée par la question du temps, ce qui n’était pas vraiment sa préoccupation à Elle…

Quatre types de plaisir masculin

Le plaisir de la montée 

La montée du désir est en effet un plaisir. Sentir le fourmillement qui annonce la pulsion du sang dans la queue. Sentir la queue qui se prépare. Avoir une « belle érection » (ce qu'aimait par-dessus tout Henry Miller et il en donna de belles descriptions ( voir les citations sur le blog)), et surtout retrouver progressivement, au premier toucher, aux premiers baisers, aux premières caresses, la texture et la couleur de sa peau, la perception de ses formes, le goût et l’odeur de son corps. Cette phase de montée est un vrai délice. L’homme qui aime le féminin se prend toujours à penser, dans cette phase hélas éphémère par nature -puisque c’est celle de la re découverte du corps partiellement oublié, de l’éveil de milliers de sensations enfouies sous la peau- que c’est là, au début, qu’est le sommet du plaisir, que le reste ne va être qu’un effort harassant pour ne pas finir trop vite. Il ne peut s’empêcher de penser qu’il faudrait faire durer cette montée très, très longtemps, puisqu’on ne peut que s’y attarder. Mais bien sûr, c’est faux, c’est tout aussi somptueux ensuite.

Le plaisir de l’éjaculation.

Il est vraiment très, très violent ! Surtout s'il est lentement préparé par une longue séquence d'alternance des deux plaisirs suivants, et que l'homme se vide alors de sa -vraiment- dernière goutte de sperme, qui vient de loin, de très loin. L’éjaculation, c’est le plaisir terminal, la fin du désir et du plaisir. Très puissants, les spasmes étreignent toute la queue et sa racine. Les ondes de plaisir partent de là, sont réfléchies sur les parois intérieures du corps, guidées par elles jusqu’au cerveau qu’elles ébranlent. Le plaisir peut durer longtemps, avec de nombreux spasmes. Mais il décroît, remplacé par la douleur de la contraction. Puis, la détumescence.

Les deux autres plaisirs masculins sont dans l’horizon de l’éjaculation. Ils y conduisent inévitablement si on les laisse s’intensifier, mais ils se situent avant, ils jouent de -et avec- elle.

Le plaisir du spasme retenu

C'est le plaisir de l’éjaculation, mais stoppé « en plein vol » de manière à ne donner le passage qu'à un seul spasme « sec », c’est à dire sans éjaculation de sperme. L'effort pour se retenir est violent, du moins pour le débutant. Puis cela devient plus facile avec l'expérience. (Un homme expérimenté dans sa maturité stoppe aisément un départ d’éjaculation.) Le spasme peut éventuellement être suivi d'une ou deux répliques, moins intenses, et toujours sèches. L’homme se vide ainsi malgré tout peu à peu de son sperme. Car il parvient rarement à ce qu'il n'en n'échappe pas un peu dans le plaisir en spasme, simulation d’éjaculation. De fait, le sperme s’écoule lentement en permanence dès la première érection. Mais cette perte progressive peut durer fort longtemps et s’effectuer par un nombre « n » de montées au spasme, ce nombre « n » variant sans doute avec le volume de sperme initialement fabriqué, mais à mon avis surtout avec la maîtrise du sphincter et la qualité du contrôle des fuites…

Le plateau de volupté 

C’est un plaisir en tension soutenue, comme une note qu’un chanteur tiendrait très longuement, comme le son d’un tuba tibétain. L'entretien de la tension donne un plateau de volupté. On peut s'y tenir très longtemps, à condition qu'on s'y entretienne, en particulier en s'occupant de faire jouir aussi la femme. On verra ci-dessous, dans le texte intitulé : « Vocabulaire de tout Kama Soutra »,  quelles sont les positions qui le favorisent. L’homme assiste, lors de ce plateau de tension voluptueuse, à un fabuleux festival de visions intérieures érotiques qui sont le plaisir lui-même. Il est dans un sentiment de surpuissance. L’homme est un dieu olympien baisant Vénus immortelle elle-même, ou mieux, un dieu olympien baisant la plus somptueusement et voluptueusement superbe des mortelles, folle de désir pour le dieu qu’il est et jouissant mille fois plus qu’une déesse. On voit qu’on est bien dans un imaginaire de domination, mais sans violence…

Sur la « vision intérieure » de l’homme dans l’amour, voici de quoi il s’agit (Citation de « Le Voyage à Genève. Lui », p.22)

"Ah, Rideur, la vision intérieure ! Si j’ai fait un progrès, dans mon « parcours en amour assez lent », c’est d’avoir créé et perfectionné une admirable vision intérieure ! Dès qu’en amour je ferme les yeux, le relais est instantanément pris par d’autres capteurs : les mains d’abord, puis les lèvres, la queue, tout le corps. Ces capteurs envoient au cerveau des signaux qui forment une vision intérieure, en noir et blanc, mais en relief. La focale est extrêmement variable. Lorsque je « regarde » ainsi ma queue, comme je le disais à l’instant, je la vois en très gros plan dans son con, car la vision intérieure est échographique : elle voit à l’intérieur des corps. En gros plan, la vision n’éclaire qu’un halo, en forme de bulle ou de cône, autour du point qui la focalise. Si c’est ma queue bien fourrée dans son con qui la focalise, je verrai aussi : l’intérieur si blanc de ses cuisses, tout son con, extérieur et intérieur, le départ de son utérus, l’ébauche de son rectum, je verrai non seulement ma queue, mais aussi mes couilles, mon pubis qui vient se frotter à ses lèvres, et le bord de mes fesses. Tout autour, le halo s’estompe rapidement dans l’obscurité totale. Et bien sûr, la focale varie, et le halo s’agrandit ou rétrécit sans cesse. La vision de près est souvent binoculaire : dans un halo à gauche je vois ma main gauche caresser l’intérieur de son con, à droite le bout d’un de ses seins roulant sous deux de mes doigts, entre les deux halos un simple arc abstrait où circulent les ondes des plaisirs. A l’opposé de ces visions en gros plans, je puis aussi en avoir de la totalité des surfaces de peau qui sont en contact entre nous. De l’autre côté des surfaces, c’est le vide noir. Sauf quand ses mains se posent sur ma tête, mes épaules, mon dos, mes fesses, mes cuisses… Alors ses mains me donnent la sensation du volume de mon corps et je « vois » mon corps entier, en trois dimensions. Le processus d’apprentissage de la vision intérieure fut long et nourri en permanence de certains types de visions extérieures classiques, oculaires. D’abord, se regarder faire l’amour dans des miroirs. Puis nous prendre en photo et regarder ces photos en faisant l’amour. Puis écrire : décrire minutieusement ce que je me remémorais de mes visions intérieures avec elle, et ce faisant, les provoquer et les faire vivre en son absence, les façonner, les nourrir de quantité d’images, de souvenirs, de comparaisons, et ainsi, les rendre encore plus voluptueuses.

Il est certain, Rideur, comme l’a dit l’écrivain qui inaugura avec ses « Confessions » la modernité en littérature française, que j’écris cela parce que j’ai besoin de te le dire, alors que toi, tu n’as peut-être pas besoin de le savoir. Mais j’écris en vérité aussi pour moi seul, pour travailler mes visions intérieures de l’amour avec elle. Et si cela peut t’aider à embellir les tiennes, Rideur, tant mieux."

Trois types d’hommes

Ces quatre types de plaisirs : montée, spasme sec, plateau de volupté, éjaculation, auxquels il faut évidemment ajouter la fin : la détumescence, se composent et se succèdent dans le temps de manière différente selon les hommes. Les compositions  possibles définissent trois types d'hommes.

L'éjaculateur

Sa séquence est la suivante : montée, directement jusqu'à l’éjaculation, sans rien d'autre.

Il est rare qu’il parvienne à faire jouir une femme, même de C1 : pas le temps, ou alors il faut qu’il l’ai ou qu’elle se soit très bien préparée par des caresses ! Mais avec l’éjaculateur, un homme qui en est en fait resté aux plaisirs onanistes, il n’est pas question,  pour elle, de songer à autre chose.

Le Don Juan moderne

Il est moderne en ceci qu'il vit sous l'impératif de « faire jouir » la femme. Au moins une fois en tout cas. D'où l'importance idéologique majeure des théories masculines du  plaisir féminin, qui prétendent qu'il n'y a qu'un seul plaisir, le plaisir clitoridien, étendu pour la cause à toutes les autres formes de plaisir grâce à la thèse d’un « clitoris physiologique  de 10 cm qui serait à la fois intérieur et extérieur… ». Un seul plaisir donc pour la femme, comme pour l'homme, et cela suffit. Corollaire: toutes les femmes jouissent de la même manière. ( Voir sur le blog un autre texte sur cette question : Critique  du dernier manuel de sexologie paru chez Odile Jacob)

Le Don Juan moderne, par conséquent, monte puis se retient de manière à la faire jouir avant d’éjaculer lui même.  Le plus vite possible, évidemment, il n’a pas de temps à perdre, il y en a tellement d’autres à séduire et dans le joli con de qui décharger.

En théorie, il peut se retenir de deux façons. Soit il prend des risques et monte jusqu'au spasme, pour redescendre en suite.  Il fait durer les choses grâce à un ou deux spasmes, trois s’il le faut, avant de décharger complètement. Soit il s'installe sur un plateau de volupté et attend dans les délices le temps venu pour l'éjaculation.

En réalité, le Don Juan moderne use presque toujours de la première méthode. Se tenir dans un plateau de volupté exige généralement soit de se laisser passivement honorer par Elle (comment on verra ci dessous), soit de la faire jouir non seulement de C1, mais de C2, des V ou de A. Ce  dont ne se soucie pas le Don Juan moderne, pour qui faire jouir la femme est une satisfaction narcissique ( il se prouve ainsi qu’il est bon) et désormais une contrainte sociale.

Par conséquent, hors du moment où il est entièrement concentré sur l'effort de contrôler le spasme,  entre deux spasmes donc, il s'occupe activement de faire jouir la femme le plus vite possible, par conséquent en lui caressant le clitoris et en provoquant C1. On voit que le Don Juan moderne et un masturbateur pressé. Le Don Juan moderne travaille beaucoup à la main, pour expédier plus vite le plaisir C1 de la femme. Les plus savants et habiles vont jusqu’à V1  (savoir faire jouir du « point G », « çà vous pose  un  « mec » »)… avant d'éjaculer  lui-même.

L'homme qui aime le féminin

C’est le troisième type. Il compose les plus longues combinaisons possibles de montées au spasme entrecoupées de plateaux de volupté, jusqu'à l'éjaculation finale qui n’advient, comme nous le verrons plus bas, qu’en raison d'un épuisement métaphysique - et d'une déduction logique- et certainement pas d'une nécessité physiologique.

Pour l’homme qui aime le féminin, l’alternance de montées au spasme et de plateaux de volupté n’est pas quelconque.

Dans une première phase, il s’agit de dompter le plaisir, comme on dompte un étalon ou comme on discipline le taureau à la cape dans le toréo. Collines mouvementées, phases de montées rapides au bord de l’éjaculation, d’efforts violents pour se retenir, suivis de moments de calme dans sa main ou dans sa bouche, puis désir impérieux de la foutre à nouveau. Il s’agit dans cette phase d’émousser la fougue du désir de foutre et de décharger, et surtout de la discipliner.

Dans une seconde phase, il privilégie des plateaux longs et stables d’intense volupté, celle de « la chasse au plaisir » : poursuite d’une éjaculation qui fuit devant son désir, que l’on ne rattrape que très lentement, dont on peut alors s’approcher tellement lentement, sans craindre l’éjaculation intempestive, que l’on la maîtrise si parfaitement qu’on peut déclencher l’orgasme et l’arrêter au premier spasme. Capable donc de jouir sans fin.

On peut donc soutenir que le plateau de volupté de l’homme est « féminin »: c’est une chasse au plaisir éjaculatoire, mais il fuit au fur et à mesure.

Plaisir constant de type féminin, insupportable à l’homme au bout d’un temps. Tout d’abord parce qu’il est constant : il faut donc relâcher la tension assez souvent pour ne pas risquer de monter à l’éjaculation. Il est donc prudent de l’interrompre régulièrement, par exemple en changeant de position, et en la faisant jouir à la main entre deux positions ( voir dans le complément les différents « Cultes de Venus »). Mais ce qui devient alors insupportable c’est qu’une telle succession de plateaux n’a pas de raison de cesser ! Pourquoi un de plus ? Cela va être encore aussi bon, d’autant que le plaisir du précédent s’est déjà glissé derrière le rideau de scène de l’oubli, et alors ? La seule solution est de s’arrêter vraiment, en tuant le désir par l’éjaculation.

La métaphore du toréo n’est donc pas si mauvaise (Elle ne l’aime pas du tout ! Elle a horreur de la Corrida, la simple idée de cette « barbarie » peut la faire vomir. Mais c’est normal, c’est une affaire entre Lui et son désir sauvage). Le torero est l’homme, le taureau est son désir : il le dompte d’abord (à la cape), puis il joue avec lui au plus près (à la muleta) et enfin il doit le tuer d’un coup de queue-épée violent : éjaculation et plaisir terminal. Ce faisant, il se donne un plaisir immense. Le torero certes y frôle aussi la mort, mais ainsi fait tout homme dans le très grand plaisir, comme on le verra plus tard.

L’homme c’est l’interrupteur

Reste donc à parler de l’interruption nécessaire, même pour l’homme qui aime le féminin. Un plaisir sans fin est en effet physiologiquement accessible à l’homme. En fait c’est très simple : il suffit qu’il maîtrise son éjaculation. Les sagesses orientales  nous disent cela depuis fort longtemps. L’homme occidental moderne l’a peut-être un peu oublié, pressé qu’il est de faire jouir une femme si heureuse de voir enfin reconnue la légitimité de ses plaisirs qu’elle ne va pas toujours chercher lesquels elle peut connaître, et si tous sont aussi bien traités par l’homme pressé.

Pourquoi l’homme -c’est ce qui le définit en tant qu’homme dans la différence sexuelle- doit-il interrompre un plaisir qui se présente comme illimité? Telle est la question ! 

Première hypothèse : c’est pour l’homme qu’un plaisir sans fin s’identifierait à la mort, en ce qu’il serait une forme d’absence au monde, à la vie. Après un magnifique plaisir, Lui se dit parfois : «après cela, on peut mourir». Et il le pense réellement: après cela… on peut mourir, rien ne sert de vivre, car la vie ne peut rien apporter de plus que l’infinie répétition du même. Ayant retrouvé dans la volupté quelque chose qui doit rappeler le bonheur intra-utérin, on ne veut plus sortir, naître et aller affronter le monde. S’apercevoir qu’il n’y a rien au-delà d’un tel plaisir, c’est cela l’essentiel. Car « il n’y a rien au-delà» est  la plus simple et la plus exacte définition de la mort.  Le plaisir pourrait donc faire consentir à la mort, au minimum, et probablement même faire désirer sa propre mort. (Seuls les pervers associent, par inversion, le plaisir au désir de tuer). Et c’est pourquoi le plaisir doit être interrompu par l’instinct de vie, grâce à quoi Elle, qui volontiers n’en sortirait pas, à qui il ne vient en tout cas jamais l’idée d’en sortir la première,  peut donner la vie.

L’interruption du plaisir par l’homme peut donc être vue comme une révolte de l’instinct de vie. Econome de ses moyens, l’évolution aurait sélectionné en sapiens une espèce où seul l’un des deux se charge de cette tâche au premier abord très désagréable : interrompre le plaisir. Il n’est pas nécessaire d’être deux pour interrompre, alors qu’il est nécessaire d’être deux pour copuler et se reproduire.

Ceci ne signifie pas que la femme soit pour autant dominée par l’instinct de mort ! Non, simplement interrompre le plaisir ne la concerne pas, Elle se décharge de l’interruption sur Lui et obtient ainsi le maximum de plaisir sans avoir à s’en soucier. L’abandon est la condition de ce maximum de plaisir féminin, car il est clair que l’on ne peut à la fois s’abandonner ET prendre sur soi d’interrompre. C‘est le rôle du « maître du jeu amoureux », de la position homme, de tenir l’horloge du plaisir : c’est Lui qui doit en maîtriser le temps.

En revanche, dès qu'elle porte l'enfant et à partir de sa naissance, c'est la femme qui est porteuse de l'instinct de vie. L'évolution vers l'homme n'a donc pas distribué de manière identique l'instinct de vie. Il se pourrait bien qu'il s'agisse là d'une donnée anthropologique fondamentale. Une donnée qui, à travers la construction d'imaginaires eux-mêmes soumis à l'évolution historique des rapports dans le monde entre les hommes et femmes, expliquerait ultimement la différenciation sexuelle, et le fait qu'il existe sinon un « rapport sexuel», du moins une rencontre sexuelle, et un rapport des imaginaires.

(à suivre….)

Entretien (virtuel) de Claude Lizt avec Catherine Millet.

 Catherine Millet (CM), rédacteur en chef de Art Press, est l’auteur de « La vie sexuelle de Catherine M. », Seuil, Fictions and Co,2001, un de ces succès de librairie exceptionnels qui permettent ensuite à de bons éditeurs, comme Denis Roche, directeur de Fictions and Co à l'époque, de publier à perte de la littérature moins  immédiatement accessible.

La point de départ de cet entretien virtuel est une interview donné par CM cet été dans « Rue 89 », pour le dixième anniversaire de son succès. Claude Lizt (CL) a sélectionné ci-dessous des propositions de Catherine Millet avec lesquelles il est d’accord, mais qui sont encore peu répandues, et d’autres avec lesquelles il n’est pas d’accord et privilégie un point de vue différent.

CM : mon sentiment ( je le dit avec des pincettes)  c’est que les mentalités  sont plus ouvertes qu’avant, mais par rapport à nos pratiques de 68, il me semble que c’est moins ludique qu’il manque la liberté de la chose improvisée. On dinait avec  des copains, rien n’était prévu, on se déshabillait  et tout le monde baisait ensemble.

CL : Je vous vois là, et je le regrette,  reprenant la chanson favorite du jeunisme ambiant, initié par Houellebecq en France : l’idée qu’il aurait existé une « génération 68 » caractérisée par sa liberté de mœurs. Ce fut certainement le cas de certains, dont vous, je n’en doute pas, mais vous savez bien que les acteurs politiques de cette période, les «révolutionnaires », étaient pour l’essentiel très austères, voire puritains.  Et qu’ils ne détestait rien tant que les «anarchos-désirants », sauf peut être les  «révisionnistes » traitres à la classe ouvrière. Identifier ces deux populations est une grosse ficelle déjà bien usée.

Il n’en est pas moins vrai que dans ces deux tribus, ce qui était profondément remis en question était entre autres choses le rapport entre les hommes et les femmes. Incontestablement par des détours extrêmement différents, les deux visaient au  même but : l’égalité entre les hommes et les femmes. C’est sans doute pourquoi a pu se produire, dans une branche du  féminisme, l’union monstrueuse des anarchos-désirants et des révolutionnaires puritains, dont l’apogée fut le groupe dont le gouru fut Antoinette Fouque.

CM : plus on vieillit, plus on est libre, oui, mais j’ai l’impression que les jeunes générations sont plus libres en parole qu’en acte.

CL : Deux fois d’accord, et cette fois je vous rejoins contre le jeunisme ambiant. La maturité sexuelle ne s’atteint qu’après un (très) long apprentissage, c’est vrai pour la femme, comme vous le dites, c’est également vrai pour l’homme. L’apogée sexuelle tant de l’homme que de la femme se situe très certainement au-delà des 50 ans et pour certain(e)s encore plus tard.

En revanche, je ne dirai pas que les jeunes gens et les jeunes filles sont aujourd’hui plus libres en paroles qu’en acte. Etre libre « en parole » ne veut strictement rien dire du tout. La liberté, c’est une affaire de corps, cela relève du réel, je suis d’accord avec Jean Claude Milner là dessus. Quant aux actes, le nouveau n’est pas que les « jeunes » oseraient moins, le  nouveau c’est le mouvement d’androgynisation croissante d’une société où les individus  sont de plus en plus composés d’un mélange de « position  homme »  et de « position femme » dans des propositions proches et qui s’équilibrent. D’où la coucherie et la pornographie universelles, en même temps qu’une raréfaction du très grand plaisir sexuel et amoureux, lequel exige la rencontre de deux sujets dotés de positions fortement dominantes : « un homme, un vrai » ( très masculin) avec une « femme très féminine, mais parfaitement libre »... ( la femme pouvant avoir un corps d’homme et réciproquement, bien évidemment)

CM : vivre simultanément plusieurs relations amoureuses. J’adorerai que ça se passe comme ça, mais je ne suis pas sur que l’humanité y soit prête. Je trouve bien qu’on fasse des expériences, mais je suis sceptique sur leur pérennité.

CL : Vous qui vous fîtes le chantre de la sexualité multiple et de groupe et  qui avez tenté d’en analyser l’imaginaire associé, vous n’avez cependant heureusement pas perdu, me semble-t-il, la conviction que la véritable libération sexuelle est la possibilité pour deux sujets d’aller ensemble, avec ou sans d’autres, « encore plus loin » dans le plaisir. Or ceci suppose, à mon avis,  non la dispersion des relations amoureuses mais  au contraire leur centration, au moins en tant que « processus ». Il y a là entre nous sans doute une divergence que nous allons retrouver sur les rapports entre amour et plaisirs sexuels.

CM : la sexualité est plus exclusive que le sentiment. Ce qui rend jaloux, c’est un besoin de possession sexuelle.

CL : Certes, c’est trop évident, mais cela engage la question des rapports entre l’amour et le  plaisir sexuel. Vous pensez que l’amour peut ne pas être  jaloux, que seul le plaisir sexuel engendre la jalousie. Or, selon moi dans tous les cas - ou alors il ne s’agit pas d’amour entre un homme et une femme adulte - l’amour est étroitement lié au plaisir sexuel, en sorte qu’il n’existe en réalité que l’un et l’autre ensemble, articulés sous la modalité d’une spirale ascendante ou  descendante, jamais stagnante au même niveau. Si la jalousie est au cœur du plaisir sexuel, elle est au cœur de l’amour. Tout l’art consiste à faire de la jalousie le moteur même  de la spirale ascendante du plaisir et de l’amour, grâce à ce que j’ai appelé l’ambiguïté et le paradoxe du plaisir (voir le texte « Ambiguïté et paradoxe du plaisir féminin sur ce blog).

CM :( à propos d’Anne Sinclair). J’admire cette femme,  elle est digne,  je ne vois pas  pourquoi elle se sentirait humiliée, il l’a épousée, ses multiples aventures apparemment ne remettaient pas en cause leur lien. C’est une intellectuelle, une femme qui a fait ses preuves professionnellement, il doit avoir de l’estime, de l’admiration pour cette femme, ils sont sur un même plan d’égalité.

 ...

Cela dit, on ne sait pas quel est leur rapport sexuel, leur contrat sexuel.

CL : Si, chère Catherine Millet, on le sait, et sans aucun doute possible : elle comme lui se contentent de plaisirs éjaculatoires de type masculin.

Ce n’est pas ici le lieu de détailler la théorie des plaisirs masculins et féminins, puisque cela est fait dans un document de travail en évolution constante sur ce blog ( « Les plaisirs , description. V3 »).

Disons ici que lui ( DSK) n’étant qu’un « éjaculateur », même pas un « Don Juan moderne » et en aucune façon un « HAF » ( un « homme qui aime le féminin » et qui seul peut devenir « l’homme magnifique » pour une « femme-femme-femme »), elle ( AS) se situe probablement entre la « femme-femme » et la « femme-homme ». ( Tous ces termes sont explicités dans plusieurs textes du blog).

Avec comme conséquence qu’elle ne jouit  qu’exceptionnellement, voire pas du tout, de plaisirs féminins, et qu’elle jouit uniquement du ou des plaisirs clitoridiens, mais aussi qu’elle est en vérité probablement très jalouse, malgré les  apparences qu’elle tient à préserver en public. Elle ne peut que se sentir dans la position de la femme rédemptrice ( à la Dona Elvira de Don Juan) qui, par amour pour lui, va finir par sauver cet éjaculateur impénitent, cet onaniste qui pour son plus grand malheur est demeuré le phalle de sa mère.

CM : je n’ai jamais été victime d’un viol et j’espère que cela ne m’interdit pas d’avoir une opinion sur la question.  Je pense que s’il m’était arrivé de me voir  imposer  d’avoir un acte sexuel – et après tout ça m’est peut être arrivé et j’ai oublié-  j’aurai laissé faire en attendant que ça se passe et je m’en serai tiré en me disant que c’est moins grave que de perdre un œil ou une jambe. Je ne me serai pas  sentie atteinte, ma personne  ne se confond pas avec mon corps.

CL. Pour répondre sur ce point, il suffira de faire remarquer que tout dépend de la femme, chez la « femme-femme-femme », cette  séparation entre l’âme et le corps ne peut être faite, comme en témoigne la citation suivante de « Le Voyage à Genève- Elle», p12.

« Il me semble que ce sentiment-là -celui du risque, d’un danger- ne vous est pas étranger à vous non plus, embusqué derrière ces quelques mots qu’il vous arrivait de prononcer : « jusqu’où la passion ne nous mènera-t-elle pas ? » Sentiment ambigu car sur sa face opposée il porte, glorieusement, une sécurité intérieure profonde, une sérénité. Je vous en parlai il y a peu. Je vous avais rejoint dans l’un de nos refuges de la ville. Et voici que je vous demande de me coucher doucement sur le lit, très vite, et de vous allonger sur moi, de me couvrir de tout votre corps et de tenir mon visage entre vos mains. Vous souvient-il ? C’était un moment à la fois précis et confus, rêvé, un instant de tendresse. C’est qu’il me fallait vous faire part d’une découverte : à cet instant unique, l’amour exprime un indicible sentiment de protection. Car ainsi couchés ensemble sur le lit, enlacés de cette manière bien particulière où vous êtes allongé sur moi, faites rempart de tout votre corps entre le monde et moi, je ressens la plus grande sécurité dont une femme puisse rêver : vous me protégez du monde, de ses agressions, de ses abandons ; vous me protégez par votre seule présence, interposé de tout votre corps, dont je sens délicieusement le poids sur moi. Vos mains si chaudes, si belles, qui me tiennent la tête, comme si vous vouliez saisir mes pensées, toutes à vous dédiées. Et c’est tout le corps qui est ainsi abrité, ce corps fragile, ce corps vulnérable de la femme, ce corps ouvert et creux qu’elle ne saurait seule défendre… Immense, profonde protection !

Or se joue là, dans le même instant, le même absolument, une toute autre scène. Quel embrassement ! En est-il de plus tendre ? En est-il de plus sensuel ? Quel enlacement tiendrait une aussi belle promesse ? Celui-ci est prometteur de caresses, de baisers, d’étreintes folles et de baisers encore. Il est hommage, il est désir ; il est prémices de quels plaisirs ? Elle peut sourire, votre belle, touchante tentatrice, prisonnière volontaire, elle peut doucement gémir, laisser aller sa tête un peu vers la droite et là un baiser, un peu vers la gauche et ici elle soupire délicatement sous son homme. Homme adoré, homme désiré, homme attendu, tant et tant et qui là promet tout : il va la prendre, c’est sûr, son chevalier, son grand protecteur, il va la prendre, la faire sienne ; il la baise déjà.

Car ainsi allongé sur ce lit, sur moi, dans la ville, vous pouvez résoudre, par ce seul geste, un formidable paradoxe : il fait disparaître toutes les peurs, les peurs immenses de la femme. La plus grande peur de la femme, celle d’être ouverte, courant ainsi le risque fou d’être envahie, violée ; et l’autre peur, l’autre plus grande peur de la femme ouverte, creuse, celle de ne pas être habitée, de ne pas accueillir l’homme désiré, celle de ne pas être pleine, comblée. Pouvez-vous, mon Amour, concevoir un seul instant cet extraordinaire sentiment de paix : être « sous vous », couvée ; sentiment indicible né de ce que votre étreinte répond aux deux questions fondamentales posées par la peur de la femme. Vous faîtes-vous quelque idée du pouvoir de l’homme aimé ? Serez-vous alors surpris de l’amour que je vous porte, vous qui me donnez cette paix -protection et désir- exprimés par ce seul geste ? »

Pour une femme de ce genre, je vous assure, le viol est autre chose qu’un mauvais moment à passer en serrant les dents et en se disant que c’est moins grave que de se faire arracher une dent sans anesthésie. Mais on conçoit en revanche fort bien que chez d’autres femmes, dont la dimension masculine est plus affirmée, cela soit possible.

CM : les catholiques sont plus malins (que les musulmans) ils sont plus facilement dans la transgression, ils sont plus hypocrites, plus  tartuffes, de plus ils distinguent l’âme du corps.  Dans « La cité de Dieu »,  Saint-Augustin écrit : « Tant que se maintient ferme et inchangée cette volonté (vertueuse) , rien de ce qu’un autre peut faire du corps ou dans le corps et qu’on ne peut éviter sans pêcher soi-même n’entraine de faute pour qui le  subit ». C’est donc absoudre la victime de viol. C’est  ce qu’en effet ne semble pas  faire l’ Islam qui parle de femme « définitivement souillée » si elle a été violée.

CL : …on ne peut qu’être d’accord avec Saint Augustin (l’un de mes saints préférés)! Le catholicisme est de loin la religion la plus  permissive à l’égard du sexe , encore que sa fonction principale, comme celle de toute religion, reste quand même de le réprimer et de le canaliser pour en obtenir une symbolisation d’un  certain type, visant fondamentalement à l’ordre social. Il est cependant la religion la plus teintée de paganisme, c’est-à-dire la  plus pénétrable par le plaisir. N’est-il pas la religion où l’homme est aimé par Dieu, qui lui a donné sa chair et son sang, et où la passion des grandes saintes amoureuses de Jésus dans leurs extases mystique a de tout temps donné les plus belles représentations du plaisir féminin ? ( Voir Sainte Thérèse du Bernin).

Quant à l’Islam,  c’est très simple : seules les femmes islamisées vivant avec des hommes islamisés sauront  trouver le moyen se libérer de la morale patriarcale et réactionnaire ( dont l’Islam est loin d’être aujourd’hui l’unique propagateur) qu’ils leur imposent. Elles ont notre plus grande sympathie, notre soutien intellectuel et moral leur est acquis. Si elles estiment que cela passe par le droit à se voiler et si c’est elles qui le demandent, c’est leur affaire et on ne s’en mêle pas. Il serait temps d’en revenir à la saine conception de la politique qui domina les années 60 et 70, « le primat des causes internes » : les peuples ne sont jamais sauvés par d’autres, uniquement par eux même.

CM : il n’y a pas de solution idéale. On n’arrivera jamais à trouver la bonne formule entre un homme et une femme qui permet de s’aimer longtemps, d’avoir du plaisir longtemps et en même temps de sentir libre quand on fait d’autres rencontres. On ne trouvera jamais le bon équilibre de tout ça, on ne peut que bricoler. Jusqu’à la fin des temps, l’humanité bricolera pour se faire le moins de mal possible en prenant maximum de plaisir.

CL : c’est en effet la question principale. Les solutions  sont, j’en suis d’accord, spécifiques à chaque couple de sujets, et néanmoins trouvent place dans un cadre général dont je tente d’élaborer les grandes lignes dans le journal de travail qu’est ce blog. Des solutions possibles, qui éloignent le mal et la douleur en procurant le maximum de plaisir, existent. Il est vrai qu’elles durent rarement très longtemps. Pour durer très longtemps, il n’y a qu’une voie : se voir uniquement pour s’aimer, pour en parler, pour en faire directement quelque chose, écrire par exemple,  et pour rien d’autre, surtout pas de conjugalité ! Ceux qui ont trouvé « leur » solution ne peuvent que sourire au terme de « bricolage ». Mieux vaudrait dire un processus, une fuite sans fin, un chemin de crête toujours menacé de précipices …